全球倫理

出自 MBA智库百科(https://wiki.mbalib.com/)

　　全球倫理是指彰揚與建立整體性的個人，以實現全球人類的整體與持續發展的理則，也是指彰揚與建立整體性的全球社會，以實現個人整體與持續發展的理則。

　　為什麼上世紀90年代初以來國際社會才如此大力提倡建立全球倫理呢?我們應該從國際大背景中尋找原因。首先它與全球化的趨勢有密切聯繫。而全球化是一個非常豐富而含糊的概念，因此，與提倡建立全球倫理關係最密切的應該是全球化帶來的倫理衝突和全球性問題的顯現。

　　1.全球化帶來的倫理衝突。全球化趨勢在給世界帶來合作共旅的同時，也帶來了廣泛的衝突，既有“南”與“北”的經濟衝突，又“東”與“西”的政治衝突，更有不同文化傳統的倫理價值觀念的衝突。這種倫理價值觀念的衝突有本土與外來、中心與邊緣兩個方面。

　　在全球化背景下，隨著信息技術的廣泛運用和個體交往的增多，不同文化間的交流明顯增加，原來在不同歷史時期以及不同文化背景下存在的倫理價值觀念被全球化進程擠壓在同一個平面上，使各民族之間的文化和倫理價值觀念產生了碰撞和衝突。本土與外來的衝突特別表現在發展中國家和經濟比較落後的民族。因為，在全球化過程中，西方發達國家在經濟政治擴張的同時，也對發展中國家和經濟比較落後的民族進行文化和倫理價值觀念的灌輸，於是，發展中國家和經濟比較落後的民族在經受西方發達國家的經濟剝削和政治壓迫的同時，還要遭受文化和倫理價值觀念的衝擊。

　　在全球化時代以前，由於受到地理與生態條件的限制，不同社會群體之間的文化交往通常是極為有限的，世界是相對封閉的幾個系統，不存在中心與邊緣，或者說世界是多中心的。到了全球化時代，不同文化交往的過程中，強勢的文化價值將依靠著它多年所蓄積的落差勢不可擋地衝擊著處於弱勢的文化體系，形成“中心一邊緣”模式的倫理價值觀念衝突。西方國家特別是獎國充當粉世界文化總裁判長的角色，企圖用美國的倫理價值觀念統一全球倫理價值觀念。許多處於邊緣的國家和民族，甚至原本處於中心的國家和民族，開始意識到被邊緣化的危險。法國倫理與政治科學院院士米歇爾·阿爾貝爾在《資本主義反對資本主義》一書中反問道:“在21世紀，只有一種資本主義模式，即新美國模式嗎?難道可以把它強加給整個世界嗎?”

　　2.全球性問題的顯現。全球倫理之所以受到如此的關註，首要的原因是人類面臨許多前所未有的全球性問題，如環境問題、人口問題、和平問題等，這些問題都是全球性的問題，而不只是某個國家和地區的問題，解決它們播要國際合作，只有站在全人類整體的高度，才能夠正確地理解和處理。這就要求有共同的倫理觀念、有全球眼光和全球憊識。

　　比如環境問題，現在人們都認識到了全球的環境是個整體，被污染的空氣和水會在全球流動，一個地區的環境污染很快會波及到別的地區，不同國家和地區的環境是唇齒相依、唇亡齒寒的關係。如果沒有全球意識，以為別的地區的環境污染與自己無關，甚至以鄰為壑，經濟利益自己獨占，環境污染留給別人，那環境問題就不可能得到解決。這就要求在這方面各國要有共同的倫理價值觀念，遵守共同的倫理價值規範。

　　全球倫理的提出還與人類生產力和科技的發達有關。人類對環境的破壞力，國家之間的政治、經濟衝突特別是戰爭，會危及整個人類的生存，所以，對全球倫理的關註就顯得非常緊迫。

　　全球化所帶來的新情況，提出建立全球倫理是沒有問題的.問題只是我們所要建立的全球倫理是什麼樣的倫理。所以，我們可以對它進行界定甚至限定，探討它的性質、價值指向、原則等相關問題，雖然我們現在不可能提出一個全球倫理的標準版本，但可以指出它的方向和原則，描述它的大概輪廓。

　　1.全球倫理是避免相對主義的倫理。全球倫理的提出主要針對當前哲學和思想文化領域流行的價值多元論和道德相對主義，強調各種倫理價值是統一的，而不是孤立的、各不相關的，更不是相互對立的。

　　2.全球倫理是相對於區域性倫理而言的、普世同質意義上的全球性倫理。它應是跨文化跨地域的人們可以在其特定生活條件下共同認可和踐履的公度性倫理，是一種以人類公共理性和共用的價值秩序為墓礎，以人類基本道德生活、特別是有關人類基本生存和發展的俗世道德問題為基本主題的整合性倫理理念。

　　3.全球倫理是所有國家和地區的人民都應該共同遵守的倫理。它是墓於人類共同點基礎上的一些最基本的道德常識，強調的是“義務的普遺性”，它平等地要求所有個人、所有民族，沒有哪一個個體或集體可以例外，因而，它尋求所有人的贊同、所有人的共識，因此它是各國政府和人民都有義務遵守的全人類共同的倫理規範和道德準則。

　　4.全球倫理是指向全球性問題的、內容主要涉及全球化所引起的政治、經濟、和平發展、環境保護等一系列各國面臨的共同問題的倫理。它是為維護全人類共同利益所需要的共同或普遍的倫理規範，如生態倫理、核倫理、國際關係倫理等;它必須關註當今人類社會存在的重大問題;它必須要討論到當前民族與民族、國家與國家之間的政治、經濟和環境等等倫理間題，而不僅僅是個人倫理問題。

　　5.全球倫理是“全球愈識倫理”。它是人類在意識與觀念上具有“全球性”特征的倫理觀念與倫理體系，它不能再像原來有些倫理那樣狹勝，它要求各國人民不能搞狹隘的民族主義，更不能排除、歧視、仇視甚至企圖消滅別個國家地區和民族的文化、價值和倫理道德觀念，它要求不能只顧自己，更不能以鄰為壑，而要粉眼全球.有全球憊識，有整體觀念。

　　可能性是指有著內在根據、預示著事物發展前途的種種趨舞建立全球倫理的內在根據就在於人類活動的一體化趨勢及其內在需戛這種一體化趨勢表現在社會生活的方方面面，它的要求也必然通過多方面表現出來，因而可以從不同的視角觀察這種可能性的根據。

　　(一)建立全球倫理的生態根據

　　它是解決全球環境問題、拯救人類於困境的需戛隨著科學技術的進步和工業的發展，人類藉助於工具便利地作用於自然的同時還向環境排放大量廢棄物，引起空氣、水源、土壤、動植物的污染，自然凈化能力下降，自然資源再生能力衰減，再加上人自身的一些問題，使人類陷入嚴重的困境羅馬俱樂部把這方面的問題概括為人口問題、糧食問題、不可再生的資源問題、工業化問題、環境污染問題(生態平衡問題)等等，它們被看成是“五個最終決定和限制我們星球增長的基本因素”。由於這些問題的解決已超出國家的能力範圍，因而要求建立全球倫理。

　　(二)建立全球倫理的經濟根據

　　它是生產社會化及其發展的需戛眾所周知，隨著生產的社會化及其程度的不斷提高，人們利益的實現勢必越來越依賴世界市玩而在世界市場體系中，儘管人們作為獨立、利己的主體追求著各自最大化的利潤，但他們追求利潤的活動和利潤的現實必須依賴一定的經濟組織，遵守共同的游戲規則，依照同樣的規像也就是說，儘管世界市場主體是為了自身的利益才去從事各自的活動的，但是由於生產的全球化、一體化，任何一個利益主體都不可能脫離與其他主體的相互聯繫孤立地實現自身的利益實際上，任何一個利益主體都只有藉助他人、他方的存在才能獲得現實的利益;任何人利益的實現也都會受到他人的制約。全球倫理的建立不僅可以使不同的利益主體根據倫理原則規範自己的行為，從而使自己獲得更長遠、更根本的利益，而且可以通過人們之間的合作促進世界市場的良性迴圈。

　　(三)建立全球倫理的文化根據

　　它是文化多元化發展的需要當代世界文化的發展呈現著全球化與本土化兩大對立的趨勢，導致了文明衝突的全球化當代美國著名的政治學家塞繆爾。亨廷頓正是在這個意義上提出了有名的“文明的衝突論”。面對這種衝突，無論就人類整體文化的發展還是就我們自身文化的發展而言，都需要建立全球倫理因為就前者而言，人類文明、文化的發展離不開各種不同文明、文化的交融、領頑，文明與文化的多元性是它們發展的前提條件也就是說，各種文明、文化之間的差異不可能因全球經濟的一體化而消失，只有通過求同存異、取長補短，才能達到共同發展的目的。就後者而言，我們要適應時代發展需要，推進人類整體文化的發展，也必須超越本民族狹隘的文化意識的局限，站在全球的視角按照新的倫理原則，處理當代文化在全球化過程中出現的各種問題，協調其間的關係。

　　(四)建立全球倫理的政治根據

　　眾所周知，政治是經濟的集中體現和表孤經濟上的對立和衝突意味著政治上的互相排斥和否定。當前世界上，各個對立的階級以及各種不同制度的國家，由於利益上的對立而在政治上相互沖究但是這並不意味著不同階級、不同政黨、不同國家之間沒有共同的利益為了保證全人類的利益及其實現，並通過這種整體利益的實現而實現自身的利益，世界各國不僅可以在經濟上聯合起來，而且在政治上也可以通過多種途徑達到一定程度的協作和對i}}實際上，維護國際社會的穩定和有序發展，避免戰爭、維護和平已經是當前最大的國際政治。政治問題的解決方式、方法可以是多種多樣的。全球倫理的建立可以在一定程度上緩解政治衝突，有助於各國之間建立互相合作的良好國際關係。

　　(五)建立全球倫理的倫理根據

　　如果說，上述四個方面的根據都只是建立全球倫理的外在根據，倫理自身發展的需要則是它的內在根抵建立全球倫理的直接目的就是解決全球倫理方面的種種衝突。隨著人類社會的發展，傳統倫理中不適應時代發展的諸多因素與現實相悖，如傳統的地域性的經濟倫理、科技倫理、交往倫理等都會同全球化及其進程產生嚴重的衝突。全球倫理作為對傳統倫理的揚棄意味著倫理自身的發展和完善。

　　創建全球倫理是十分迫切的現實需要，西方有許多仁人志士、賢哲學者捷足先登，發起了以“全球倫理”促進世界和平的偉大運動，對此，中國國家宗教事務局副局長工作安認為:推動宗教對話的政治家和宗教家們的目標，就是要在承認、尊重並保持宗教文化多樣性的同時，發掘出能夠普遍適用和遵循的倫理準則，尋求“在多樣性中實現統一性”，但是，希望通過宗教之間的對話，通過倡導和推廣“全球倫理”就能從根木上拯救人類道德的滑坡，消除暴力和衝突，建立公平的經濟秩序、和諧的人際關係，恐怕只能是一種良好的願望。是的，任何倫理道德都不是萬能的，我們不應期待有人能夠提出一個完整的方案，一勞永逸地解決國際社會的戰爭與衝突。

　　信仰是全球倫理必然要涉及的，全球倫理的倡導者，想要突破宗教與意識形態紛爭的束縛，尋找並確定一種新型倫理，以解決世界性的道德危機，然而在尋求這些具有最大普遍性，有約束性的價值觀和基木準則時，必然要以抽掉或淡化解決道德危機所需要的信仰為代價。在人類歷史上，宗教信仰是年代最悠久的一種信仰，道德與宗教信仰的結合是最牢固的一種，人類道德在宗教中找到歸宿，是一種必然而不是偶然的現象，道德的出現也許早於宗教、哲學、政治、藝術等意識形式，在其後的發展中，道德在人類精神生活中越來越失去其獨立地位，靠依附一定的信仰體系而存在並加以施行。在此意義上，我們說道德的信仰化與神聖化，是道德發揮社會作用和功能的必由之路。歷史上任何一種宗教系統或意識形態，都有其相近的道德規範，而這些規範都己經融入信仰體系，道德之所以能起作用，就在於信仰這種意識形式所起的保證作用。不能帶來道德力量的宗教和信仰是不可思議的，不能帶來道德力量的非宗教信仰也是不可思議的，道德的歸宿是信仰，至於這個宿主是宗教信仰還是非宗教信仰，視具體文化環境而定，由是觀之，全球倫理那些“有約束性的基木原則”、“規範性倫理原則”，要想成為人類現代社會生活的道德準則，起到重整現代社會生活秩序的作用，也要經歷一個信仰化或信念化的過程，所以，一方而，我們贊賞全球倫理，主張全球倫理，呼喚全球倫理，通過這種呼喚，使更多人樹立起超種界、超國界的“道德大同”理念和境界，樹立全球倫理和全人類共同價值的觀念，自覺以世界公民、普遍價值主體的身份，去履行人類共同的道德準則;另一方面，而目前我們還無法知道，這些普遍倫理規範己經或能夠內化到什麼程度，或在多大範圍中內化。

　　自然環境是人類賴以生存和發展的基礎，20世紀初，環境問題還只是局部的、區域性的問題，但隨養人口、工業生產的高速增長和工業化在世界範圍比較普遍推廣等原因，環境問題己成為全球性大問題，水體污染和}淡水資源緊缺、大氣污染、能源浪費和緊缺、森林濫伐和草原退化、土壤退化和糧食危機、礦產資源短缺和重金屬污染、生物的多樣性減少等問題困擾、威脅養人類，迫使人類改變對自然環境的態度，規範和約束對待自然環境的行為。世界環境與發展委員會在《我們共同的未來》一書中指出:“可持續發展是既滿足當代人的需要，又不對後代人滿足其需要的能力危害的發展。它包括兩個重要的概念:‘需要’的概念，尤其是世界上貧困人民的基木需要，應將此放在特別優先的地位來考慮，‘限制’的概念，技術狀沉和社會組織，對環境滿足眼前和將來需要的能力施加的限制。”又指出:“從廣義來說，可持續發展戰略，旨在促進人類之間以及人類與自然之間的和諧”可持續發展的實質，在於人類與自然的和諧，使自然界能夠持續為經濟增長提供資源和環境條件，可持續發展觀要求人類之間的和諧，要求關註各代人之間和每一代人內部的公止，沒有人類內部的和諧，就沒有人與自然的和諧，也就沒有可持續發展，保護環境沒有全人類的合作，特別是國家間的合作是不可能完成的。與可持續發展戰略相一致，全球倫理要求人類重新認識人與自然的關係，將過去那種征服自然、改造自然的態度和做法，轉化為關註自然、保護環境、合理利用自然，對自然盡道德責任的態度和做法。人類不能對自然非理性的為所欲為，而要尊重自然界的規律，合理利用自然、保護環境是我們應該承擔的義務和責任，保護環境，就是保護整個生態系統的穩定性、完整性和完美性，維護水、空氣、土壤、礦產、森林、草原、湖泊和沼澤等的數量、質量，保護生物物種的多樣性和生物個體的存在和發展，維護山川、河流等的秀美。

　　歷史的腳步邁入21世紀，而向未來，人類期盼和平，渴望發展，世界多極化和經濟全球化的趨勢，給世界和平與發展帶來了機遇和有利條件，但和平與發展這兩大主題，又無時無刻不而臨養威脅與挑戰，局部戰爭、武裝衝突、民族分裂從未停比過。為適應全球化潮流下的國際新形勢，實現和平與發展這兩大主題，人類世界必須通力合作，努力建立一個公止合理的國際政治、經濟新秩序，積極探索一種公共倫理價值觀念，進行廣泛的跨文化交流與溝通，創新建構一種能為國際社會普通接受的、共同遵守的和最低限度的公共倫理學說，2000年9月，孔·漢思先生在北京重中他對全球倫理的堅定主張:“沒有一個全球倫理，一個雖然存在養教義差異的全球倫理，就不會有一個新的世界秩序!”提出了由一個全球倫理來維護和平世界的崇高理想。建立公止合理的國際新秩序，必須堅持“黃金規則”。在世界文明中，有一條公認的普遍道德律，是為“金規”，“金規”在不同時代、不同的文明背景中，有養不同的表達和理解，在中國儒家眼中，是“其恕乎:己所不欲，勿施於人”，或是“己欲立而立人，己欲達而達人”;在基督教中，是“你願意要別人怎樣對待你，你也要怎樣待人”。在世界上有文字記載的各種宗教中，與“金規”相關的內容，其普及範圍之廣，影響範圍之大，是任何倫理規則都無法比擬的，這就是“黃金規則”，“金規”完全可以成為現代人類的共同價值觀念、全球倫理的原則和基木的道德態度。堅持“金規”所蘊涵的平等精神，倡導聯合團結、反對霸權主義的文化和}公止合理的國際政治、經濟新秩序，是具有人類性和全球性的，因為若沒有人類性，則無法倡導聯合團結的文化，若沒有全球性，公止合理的國際政治、經濟新秩序就無從談起。

　　在古代，由於生產力的不發達，不同人群之間不可能形成大規模的交往，其交往局限在一定的空間範圍，甚至出現“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的情形，每個民族單獨發展養自己的歷史，並形成自己特有的生活、生產方式及文化價值觀念，隨養科技和社會生產的發展，人類自身能力不斷提高，尤其是地理大發現掀開了人類歷史發展的新篇章，以往地方性的、民族的、自給自足和閉關自守的狀態被打破，從而為世界各民族的相互往來，相互依賴所取代，歷史也就在越來越大的程度上，成為全世界的歷史，“狹隘地域性的個人為世界歷史性的，真止普遍的個人所代替。”倫理道德作為社會存在的反映，它是隨養人類的生活條件、社會聯繫的改變而改變的，以往的倫理道德，是各個民族或國家在具體歷史條件下的產物，是適用於特殊社會的，全球化進程推動了人類歷史向世界歷史轉變，個人由狹隘、地域性的人向世界歷史的人轉變，這必然要求形成一種符合時代發展趨勢的倫理道德，以對人類的行為進行規範和約束，對新的社會狀況進行整合，從而實現人類的進一步發展和}完善。全球倫理的建構止是這樣一種時代的需要，全球倫理作為對當代人類歷史發展趨勢的體現，它的提出和建構，是與人類社會生產力的發展相一致的，是人類向全而性發展的必然要求，從完全意義上的全人類社會發展趨勢來看，全球倫理的提出和建構不僅是可能的，而且是人類發展的必然趨勢。

　　人類在發展中出現的生態、經濟上的相互依存，將為全球倫理的建構提供充分的前提條件。由於人類對自然資源的破壞，生態問題在全球化進程中不斷加劇，嚴重危及到整個人類的生存與發展。地球是人類生存和發展的家園，我們只有一個地球，生態問題不僅是地域性問題，更是全球性問題，人類深切地認識到，由於生態上的相互依存，需要全人類共同合作解決這一問題，事實上人類己經開始了這樣一種努力，為生態問題的解決，建立一種全球性的道德價值觀，以便採取一致的行為;隨養世界市場的建立，世界經濟止朝養相互依賴的方向不斷發展，經濟聯繫日益緊密，呈現出“我中有你，你中有我”的格局，國與國之間的合作與協調，己經成為世界各國、各民族發展的基礎和前提，同時，世界市場的存在，也要求建立一種能夠為全球各國所共同遵循的游戲規則，來協調不同利益主體的活動和規範其行為。

　　文化衝突與融合的加劇，在網路社會初露端倪的條件下，隨養全球意識的逐步形成，也使全球倫理的建構成為可能。由於全球化進程的影響，人類之間的交流日益頻繁，不同文化間的碰撞與衝突比以往更為劇烈，世界文明史的發展證明，文化之間的互動，是人類社會發展進程中的必然。古希臘文明，是在古埃及、古愛琴海以及古敘利亞地區文明的基礎上，形成發展起來的;我國的儒家文明，也經歷了一個漫長的相互交流、融合的過程，它是以儒家文化為主體，借鑒和吸取t道家、佛教的文化而形成的。每一種文明形成過程中，文化的互動是重要的，而文化與文化、文明與文明之間的衝突是難免的，“衝突是社會活力的一個表現，也是社會發展的一個重要手段。”不同的文化價值觀，在衝突中得到相互調整和}適應，即價值的整合與文化的融合，因而，在不同的倫理價值體系之上能夠建構一種全球的倫理;以電子電腦為標誌的信息革命，使人類的傳播方式發生了徹底改變，它的廣泛應用和網際網路的建立，更是給人類生活帶來了深遠影響，生活在全球各國的人們，能夠藉助網際網路，突破民族和國家的界限，進行個人的交流，人類的交往模式有了質的飛躍，人與人之間的交流變得更為直接和}便捷，在這個過程中，我們已經看到一種令人可喜的跡象，“一種全球意識的變化己經發生在人性之中，並且不斷在擴展”。這一切都使全球倫理的建構成為可能。