黑客文化

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　　黑客文化是指在黑客這一特定社會群體生活中形成的併為其成員所共有的生存方式的總和。

　　黑客一詞，源於英文Hacker，原指熱心於電腦技術，水平高超的電腦專家，尤其是程式設計人員。互聯網、Unix、Linux都是黑客智慧的結晶。有人說：是黑客成就了互聯網，成就了個人電腦，成就了自由軟體，黑客是電腦和互聯網革命真正的英雄和主角。但到了今天，黑客一詞已被用於泛指那些專門利用電腦搞破壞或惡作劇的家伙。對這些人的正確英文叫法是Cracker，有人翻譯成“駭客”。

　　黑客文化是一種反傳統的瓦解型文化，這與其在道德體系時的社會價值根基相對應。美國社會整體上的價值觀是一種資產階級個人主義的價值觀，這種價值觀在拓荒者踏上北美這塊土地時就深深地根植於美利堅民族的靈魂中，併在適當的時候發芽長葉，開花結果。

　　60年代末，席卷美國的是在反越戰的情緒下培養起來的對現存的價值觀和制度的懷疑、挑戰和否定。正是在這種情況下，以麻省理工學院，斯坦福大學和加州大學伯克利分校三大黑客基地為中心的第一代黑客文化在美國迅猛發展。1970年春，黑客們已經開始討論技術的政治意義；1972年下半年，激進的黑客報紙《人民的伙伴電腦》宣佈改變一切的時機已經來臨。當時的黑客領柚艾比·霍夫曼甚至在此前的1967年10月21日導演了一起抬起五角大樓行動的反主流文化的行動，試圖用最小的代價，最小的危險給體制以最大的打擊。無疑，資產階級對內外的經濟、政治，軍事政策成為黑客反文化的主要攻擊目標。此後的三代黑客秉承第一代的傳統，不僅發明和製造了個人電腦，還為它編製了應用，教育和娛樂軟體，並把互聯網絡搬上歷史舞臺，隨著工業文化社會向信息文明社會轉型的完成，第五代黑客已經開始登上歷史舞臺，這一代黑客逃避現實，進行危機轉嫁的特征更加明顯。^[1]

　　黑客文化是伴隨著電腦的日益普及和網際網路在全球的架構發生的，社會從工業化邁向信息化。丹尼爾·貝爾稱之為“後工業社會的來臨”。

　　當代信息哲學的創始人弗洛里迪則總結出了這一過程中的四個信息化特征：

• 敘事(包括價值、思想、時尚、情感等)的原語義化
• 文化的去疆界化
• 自然的去物理化
• 思想概念的外化

　　社會信息化過程的實現必須有個現實前提，那就是電腦在社會中的普及和應用。電腦技術本質上是對數學運算的電子模擬，因此電腦技術由於其數學特征，是一項具有普遍性的技術。

　　普遍意味著公開和形成標準，而在電腦技術社會化的過程中，也可以清楚地看出這點：無論是硬體發展還是軟體進步都是一個從分散、各異走向形成統一標準的過程——有了PC硬體標準的公開和統一，才有了個人電腦的普及；有了Linux源代碼的公開或是Windows源代碼的公開，才能有信息高速公路在全世界的無限延伸。

　　信息化要邁出的第一步，就是建立全球範圍內統一的信息傳播和解讀機制，使得信息能以一種標準化的方式廉價地傳遍世界每一角落。同樣在價值觀層面，主張信息共用的黑客文化的產生並不是一個偶然的現象，它是普遍化、標準化的社會進程在價值觀層面的表現；而它的發展和演變展現的是信息共用觀念與傳統觀念間交鋒和博弈的歷程。黑客文化從早期的實驗室科研行為準則，發展成“開放源代碼”和“自由軟體”這樣的社會性運動，在這一歷程中都折射出價值層面上信息共用觀念不斷推廣和擴大的巨集觀趨勢。

　　1.技術上的優越性

　　從麻省理工學院誕生第一批黑客起，人們沒有質疑過：黑客們大都是一群握有高技術知識技術專家。他們對技術的痴迷達到了令常人難以理解的程度，而且，他們總是利用手中的技術向政府、大公司以及一切權威發難。例如西德郵電部80年代建立一套電子信息服務系統，號稱無懈可擊，但一名叫沃·荷蘭的電腦愛好者，為了揭穿西德當局“系統無懈可擊”的謊言，設計了一齣惡作劇。他設法偷到了銀行中的識別碼口令，然後使用一臺自動撥號機不停地從銀行往俱樂部中撥打電話請求信息服務，把費用記在銀行的賬單上，一夜之間，銀行的賬單就高達8.1萬美元。沃並不想收取銀行的這筆錢，相反，他召開了一個記者招待會公佈了他的惡作劇。這件事說明瞭，有時黑客對技術的追求純粹是一種愛好。他們把突破系統當作一種智力挑戰，這在他們眼裡不過是一種游戲而已。當然，隨著電腦技術在社會各個領域里的廣泛應用，也不乏利用自己的高超技術專門破壞並從中牟利的“偽君子”們。

　　2.精神上的複合體

　　(1)認同民主精神

　　黑客們對自身的認識並不局限於技術精英，他們更把自己視為社會精英，因為不光在技術上，更在政治、文化、道德領域都有自己獨立的主張。他們看到電腦普及所帶來的信息革命，以及這場革命對於民主、自由的影響之大甚於以往任何工具。他們把信息技術視為能最大限度地實現民主的工具，甚至幻想建立類似部落民主的地球村，正如羅斯扎克所說：“對未來社會的這種想象洋溢著濃郁的田園色彩，以至於人們幾乎要把電腦比作未來電子村的一種新型工具。”此外，大部分黑客還是電子民粹主義的擁護者。他們要求無償獲取一切信息，鼓吹不受限制的網上自由。

　　(2)認同反叛精神

　　無論是田園詩般的未來世界，還是縱橫網路的牛仔形象，都無一例外地表現出黑客的反傳統、反權威的反叛精神。這一部分是來自嬉皮士文化的直接影響，另一部分則跟黑客“精英”的自我定位有關。他們認為，如果你是一名黑客，你就是一名社會精英，正是這種對自己身份地位的內在自信促使黑客敢於打破規則。這並不是說，黑客漠視所有的規則，他們置諸腦後的規則是那些由貪婪的壟斷企業和漠視民眾利益的政府所制定的規則。

　　(3)認同黑客信條

　　在外表放蕩不羈的黑客世界，存在著許多無形的信條。它不是由任何權威所制定，因為這與黑客反權威的歷史傳統不符。但它真實地存在著。在利維那本久負盛名的黑客電腦史中提到了“黑客道德準則”(the Hacker Ethic)。這些準則包括：對電腦的使用應該是不受限制的和完全的；所有的信息都應該免費；懷疑權威，推動分權；你可以在電腦上創造藝術和美；電腦將使你的生活變得更好。正是這些準則，成為黑客們在電腦時代的行為方式。

　　3.道德上的無罪感

　　黑客行為的動機，除了對技術的偏愛，喜歡接受智力挑戰外，他們還給自己的行為賦予了某種道德上的正義性。

　　首先，他們把自己的行為當成是向政府、權威抗議的一種手段。電子雜誌《飛客與黑客》上曾發表了由“破壞博士”撰寫的《技術革命》片段：“電腦系統完全控制在大企業和政府手中，用以豐富人類生活的神奇工具變成了奴役人類的武器。對大企業和政府來說，人還沒有硬碟容量重要，它們沒有用電腦來幫助窮人，而是用其控制核武器。它們將現代化的設備用高價和官僚主義的鐵牆包圍起來，使之遠離人群。正因為如此，黑客誕生了……”。越戰期間，聯邦政府規定電話要收附加稅，於是，盜竊電話服務就成為非暴力反抗的一種方式：為什麼要為一場非法的、不道德的戰爭納稅呢？不但如此，電話黑客們還向大眾免費傳授盜打電話的知識。他們的行動，準確地說，不是一場運動，而是一種態度，體現了對貝爾系統以及系統背後的官僚機構高度蔑視的態度。

　　其次，黑客認為自身行為的目的是追求程式的完美。在他們中間有一種朦朧的意識：通過暴露網路中的缺陷而從事某種公共服務。1995年9月，兩位加州大學的研究生黑客伊恩·戈德伯格和大衛·瓦格納一起發現了網景公司設計的用於人們通過環球網進行信用卡購物的軟體程式的一個漏洞。他們將其公佈於眾，網景公司隨後推出了該程式的修正版；但緊接著，他們又公佈了新的漏洞。他們之所以這樣做，是遵循黑客亞文化群由由來已久來以久的查獲缺陷並予以公開發表的傳統，目的就是無休止地要求完善程式。

　　我們必須承認，黑客文化中包含著一些積極進步的因素，它們使得黑客發展成為網路上頗有影響的群體，併在一定程度上為社會所容忍和認可這些文化觀念不僅對黑客本身，而且也對社會產生了一定的影響。

　　1.黑客文化提倡平等、自由的觀念

　　在黑客們看來，互聯網應該是大眾的工具，它不應該只為部分人所有，網路的一個顯著特點應是用戶人人平等。作為網路資源的信息應該也是共用的和公開的，它屬於每個人，擁有知識或信息是每個人的權利：任何人都應該能機會均等地訪問網路，並不被限制地獲取信息。

　　2.黑客文化包含反傳統、反權威的精神

　　縱觀黑客的發展過程，實際上可以說其文化價值觀是對反主流文化觀念的繼承。在20世紀60年代末，席卷美國的是在反越戰的情緒下培養起來的，對現存的價值觀和制度進行懷疑、挑戰和否定的反主流文化觀念。正是在這種社會背景下，第一代黑客群體在美國迅猛發展，許多不滿現實世界而又無可奈何的精英們沉澱下來，一頭撲進了他們認可的獨特的電腦世界，在這個世界里繼續著他們的理想。此後的黑客秉承了第一代黑客的傳統，懷疑權威並極力推動網路分權。他們蔑視一切既定的傳統和權威，希望在網路空間中建造一個沒有既定秩序、沒有權威、人人平等自由、資源全球流動共用的公平社會。在這種反傳統反權威的倫理精神指導下，黑客們把互聯網視為新的民主鬥爭場所，這對於打破政治控制下的網路集權，特別是維護資本主義制度下社會公眾的權益很有意義，有助於社會民主道德意識的覺醒和發展。

　　3.黑客文化蘊含了探索和學習的精神

　　黑客對著技術有種永無止境的探求和學習的精神，他們不斷學習，挑戰自我並期望贏得同行的認同。1995年，網景公司發表了一個供人們通過互聯網進行信用卡購物的軟體，但來自美國和法國的黑客就先後兩次發現了軟體程式中的漏洞，並公佈出來，網景隨後推出了修正版。同時，這些活動也常被看做是實現黑客價值的手段。黑客文化中所蘊含的對信息技術的學習探索精神，無疑體現了一種自發的、對科技發展的道德關懷。

　　4.黑客文化還包含了一種樂觀主義精神

　　黑客的樂觀主義精神有時很難用常人標準去衡量，他們在虛擬的網路世界里發揮著自己極致的自由，樂此不疲地隨意登錄世界各地網站，完成現實生活無法企及的冒險旅程，實現著個人生命的虛擬體驗。黑客和程式設計人員以及網路管理人員進行的無休止的技術制衡行為，在一定程度上有助於新的網路道德的產生，在這場智力游戲中他們試圖戰勝對手贏得光榮，並引以為人生至樂。就某種意義而言，這種完美主義的心態足以導致精神的提高並最終使道德升華。

　　正如上面所分析的那樣，黑客文化中蘊含著許多積極的因素，拓展了人們道德視野，引發對傳統道德反思，但硬幣總有兩面，所以我們也應該清醒地看到它存在著一些固有的缺陷。

　　1.黑客文化對技術的過分推崇，導致黑客盲從於技術理性，依賴、崇拜技術至上，被技術理性異化從而無視倫理道德的規範作用，誘發了道德危機。

　　首先，技術理性導致了黑客的異化，黑客成為技術的奴隸。在技術理性的支持下，黑客堅信自己對網路社會的一切影響都是基於手中所掌握的技術工具。在他們看來，只要能夠達到技術進步的目的，對網路漏洞的任何攻擊都是合理的。在保留附加意義的前提下，他們甚至不反對將自己的所有行為解釋為對己有技術的試驗、應用與改進，為了技術他們在所不惜，這也就是黑客“越軌”行為的精神支持。

　　其次，技術理性導致了黑客的道德淪喪。由於黑客傾向於從技術層面，而不是從人性或道德上考慮自己的行為及其結果，黑客在擁有常人無法可及的高超技術後，在尋求其技術的有用性、工具性與功利效果時，這種行為在客觀上導致抑制他們善良意志的體現和倫理道德原則實現的可能性，道德的偏廢日益凸現。

　　2.崇尚信息自由反對權威等信念的極端化和泛化，不利於社會文明形式的過渡

　　崇尚自由、反對權威使黑客帶上了“俠客”、“鬥士”等耀眼的光環，但是我們也要看到，黑客倫理有一種不自覺地把自由平等、反對權威等信念極端化和泛化的傾向，可能使大量的黑客變身為“害”客，不利於社會的正常發展。黑客倫理中所蘊涵的民主道德意識，是對強權道德的反叛，但是由於缺乏正確的道德導向，這種觀念有可能會走入誤區。他們會蔑視一切的網路法規，為了打破現有的網路秩序而大肆在網路上搞破壞，在他們自認為獲得了自由的同時，實質上己經變成了“害客”，走向了網路犯罪的泥潭。

　　3.黑客倫理是種自我倫理，過分強調個人信念從而忽視了現實道德規範。

　　從本質上來說，黑客倫理是一種以自我為中心的私人倫理。黑客們毫不掩飾自己的優越感，他們堅信沒有人或組織能夠提供黑客行為的道德標準。在這種理念的指導下，黑客們常常混淆了權利與能力、自由與責任等概念，過分強調自我，忽略現實的道德規範，依靠個人所掌握的信息技術做出違反日常規範乃至道德法律的行為，這導致了道德意識的淡漠和道德判斷的弱化，造成網路空間的道德困惑。