社會科學

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社會科學(Social Science)

　　社會科學是指以社會現象為研究對象的科學，其任務是研究並闡述各種社會現象及其發展規律。社會科學是在18一19世紀形成的。其形成的直接原因是歐洲社會大變革的結果，是工業革命和城市化進程的產物，也是近代西方自然科學和技術革命發展的產物。在社會革命過程中，人們需要對社會發展規律作出解釋，而自然科學的發展又直接促使人們對社會的研究採取各種自然科學的研究方法，最終引起社會科學的產生。^[1]

　　1．社會變革促使社會科學產生

　　14—15世紀的文藝復興運動衝破了中世紀宗教的黑暗統治，整個歐洲進人了一場社會大變革運動之中。隨著英國工業革命的爆發，資本主義開始在歐洲得到傳播。工業革命迫使大量的農村勞動力向城市轉移，加速了人口從鄉村向城市的轉移，同時促使社會財富逐漸積聚在新興的資產階級手中，形成了各種新的社會階層。機器大工業的普及，改變了傳統行會的手工業生產模式，使傳統的家庭結構和功能發生了變化，形成了許多新的社會組織。新技術的運用也直接推動了生產力的變革，使整個社會經濟發展以前所未有的速度得以增長。生產的擴大和市場的繁榮，促成了世界貿易的產生，伴隨著世界市場的開發，掠奪和剝削越來越加深了。社會經濟生活的繁榮和新興資產階級的壯大，使往昔風光一時的教會力量失去了權威，並開始世俗化，封建專制特權也被經濟交往的新規則所取代。整個社會組織和結構在這一系列變動中發生了大變革，這種變革同時也引起了社會的動蕩和革命。在動蕩和不安中，資產階級啟蒙思想家倡導的和平、自由、民主、平等、博愛等社會理想，在資產階級的剝削和壓迫中變得難以實現。各種新的社會問題迫切需要人們進行專門的研究，這就直接催生了各門具體的社會科學。

　　2．自然科學的發展為社會科學的形成提供條件

　　近代自然科學首先是從天文學革命開始發展的。哥白尼(Nicolaus Copernicus，1473—1543)、布魯諾(Giordano Bruno，1548—1600)和開普勒(Johannes Kepler，1571—1630)發動的天文學革命，確立了全新的宇宙圖景，排除了上帝支配世界的觀念，而將宇宙當成一個自然的體系。這種理論直接對宗教的統治和壓迫提出了挑戰。物理學的發展最終推動了牛頓力學的產生，經典力學闡明的力的作用規律開始表明整個世界是一個相互聯繫的整體。這種力的相互作用的觀點激發了人們對社會也要進行類似的研究，力圖找到社會運動中具有的普遍的力，於是便產生了所謂的社會物理學。從煉金術轉變而來的化學，不僅恢復了古代的原子論，也啟發了社會科學家們把各種複雜的社會現象還原為統一的社會基本元素。類似於經濟學家將財富和價值還原為人類勞動，就是這一理論的應用。18世紀自然科學獲得的三大成就，即細胞學說、能量守恆與轉化定律和生物進化論，這些自然科學的偉大成就以及各種實證科學提供的思維方法和研究方法，使人們擺脫了傳統的思維方式，向新的科學研究領域邁進。

　　在社會變革的整體背景下和自然科學發展的影響下，歐洲的社會科學開始形成。最早出現的社會科學理論是自然法和社會契約論，這是當時歐洲的國家、法、經濟和政治學說的理論基礎。同時在英國，以亞當·斯密(Adam Smith，1723—1790)和大衛·李嘉圖(David Ricardo，1772—1823)等人為代表的英國古典經濟學開始使政治經濟學成為一門獨立的社會科學。維柯(Giovanni Battista Vico，1668—1744)、伏爾泰(Voltaire，1694—1778)、孟德斯鳩(Charles de Secondat，de Montesquieu，1689—1755)、盧梭(Jean Jacques Rousseau，1712—1778)等人也創立了各自的理論體系，使得歷史學、法學、政治學等社會科學得以形成。隨後，聖西門(Claude Henri de Saint-Simon，1760—1825)、歐文(Robert Owen，1771—1858)和傅立葉(Charles Fourier，1772—1837)三大空想社會主義思想家的出現，開始了對社會結構的研究。最終經孔德、斯賓塞(Herbert Spencer，1820—1903)等人的努力，社會學終於形成。至此，經過長期的發展，社會科學的主要門類已經齊全並逐漸獲得了各自獨立的科學地位。在之後的發展中，這些社會科學又進一步分化出了許多新學科，形成了系統的社會科學體系。

　　由此可以看出，社會科學無法離開人類社會自身的變革和自然科學的發展，這是社會科學體現出的一種特征。

　　一、社會科學的價值性

　　按照傳統的科學觀，科學與非科學的界限之一，就是科學具有客觀性和真理性，它是排斥價值判斷的。就像愛因斯坦所說的那樣：“對於科學家，只有‘存在’而沒有什麼願望，沒有什麼價值，沒有善，沒有惡，也沒有什麼目標。”但社會科學與自然科學不同，它是科學性與價值性的統一，或者說是真理性與價值性的統一。一方面，社會科學的科學性體現在它反映客觀事物的規律性上，這是任何科學都具有的共同屬性。在社會科學研究中，必須尊重客觀規律，必須從客觀材料出發、從事實出發，按照科學的程式，運用科學的方法進行深入研究，獨立地得出科學的結論，而不能從主觀願望出發，從利益需要出發。否則，社會科學就喪失了它應有的科學品格。但另一方面，社會科學又不同於一般的自然科學，它是社會的經濟、政治和文化的反映，它所研究的是人及人類社會自身。雖然絕大多社會現象是不以認識主體的意志為轉移的，是外在於認識主體的，但是，我們不得不承認，社會現象、社會事實畢竟是人的活動的結果。行動者不僅是充滿著激情、情感、價值觀的人，作為認識的主體，也是有著一定“先人為主”偏見的人。一個最簡單而且也最容易為人們所接受的事實是：情人眼裡出西施。雖然絕大多數社會科學研究者都意識到“價值判斷”與“事實判斷”存在著明顯的差別，而且幾乎所有的研究者都在力戒“價值判斷”的影響，然而這一點事實上卻難以做到，因為社會事實與社會價值是密切聯繫在一起的。每一位政治家、每一個政黨、每一個政黨的每一個競選綱領、每一場戰爭等等，事實上都滲透著、凝聚著不同的價值。在研究這些事實的時候，顯然不可能把它們所具有的“價值”與這些事實完全剝離開來。

　　不僅如此，研究者選擇一些事實、排除另外一些事實作為自己的研究對象，並且能夠理解它們，這必然也要受其判斷能力和價值觀的影響。千里馬只有在伯樂的眼中才有價值，俞伯牙的琴音只有鐘子期才能完全理解其含義。用馬克思的話來說就是：“對象如何對他來說成為他的對象，這取決於對象的性質以及與之相適應的本質力量的性質；因為正是這種關係的規定性形成一種特殊的、現實的肯定方式。”“從主體方面來看：只有音樂才能激起人的音樂感；對於沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，不是對象，因為我的對象只能是我的一種本質力量的確證，也就是說，它只能像我的本質力量作為一種主體能力自為地存在著那樣對我的存在，因為任何一個對象對我的意義(它只是對那個與它相適應的感覺來才有意義)都以我的感覺所及的程度為限。”因此，社會科學必然具有而且也應當具有價值性的一面，它不能因“嚴於求真”而“疏於求善”，必須把“真理”與“價值”、“求真”與“求善”統一起來。

　　二、社會科學的階級性

　　一般認為，社會科學是有階級性的，例如：馬克思在《資本論》中就曾深刻地指出了經濟學的階級性問題。而恩格斯則指出，“經濟學研究的不是物。而是人和人之間的關係，歸根到底是階級和階級的關係。”在階級社會裡，社會科學工作者都處在一定的階級關係中，受一定的意識形態影響。他們在認識、解釋各種社會現象時，都難免帶有這樣那樣的階級傾向。他們的研究成果也很難像自然科學成果那樣，得到全社會的認同。特別是對社會科學在社會上層建築領域中的研究活動及其成果，不同的階級往往從本階級的利益出發，採取不同的甚至根本對立的態度。在社會大變革時期，這種對立常常引發激烈的論戰，使社會科學的社會功能得以充分發揮，成為促進社會變革的革命力量。在社會穩定時期，許多統治者往往根據自己階級的利益，規定一些社會研究是被允許的，另一些社會研究是不被允許的，這也使得一些社會科學研究活動和研究成果在一定時期難以發揮作用。

　　大多數社會科學屬於社會意識形態。一定的社會意識形態作為觀念的上層建築是對一定社會經濟形態以及由經濟形態所決定的政治制度的反映，作為意識形態的社會科學是為一定的政治經濟制度服務的己這裡應該指出，剝削階級的社會科學，其意識形態性和階級性往往妨礙了它的科學性，而無產階級的社會科學則是科學性和階級性(革命性)的內在統一，因為無產階級不像其他階級那樣以本階級的私利為目標，而是以全人類的最終解放和大同為最高理想。無產階級作為社會認識的主體是最公正、最無私的，因而能最大限度地在社會領域里接近和把握真理。

　　我們說階級社會中社會科學具有階級性，這是就整個社會科學而言的，具體到某門學科或某一具體問題時，有著種種不同的情況。

　　首先，不同階級的社會理論之間也有共同的方面，存在相互吸收、借鑒甚至合作的可能性。這就是社會科學的“社會性”的一面。具體說來，“社會性”有兩種含義。一種含義是指，即使在階級社會中，社會科學也包含對非階級的現象或某一社會現象的非階級性方面的認識。階級分析法是認識階級社會的一種根本方法。但是在階級社會中，對立階級也有統一的方面。各種對立階級的同時存在及其歷史的統一才構成一個特定的社會歷史階段。社會科學是對社會有機的綜合性認識，它既要反映社會兩大基本階級的對立和鬥爭，也要反映這種對立和鬥爭賴以發生的統一的社會條件，這樣才能達到對社會整體的全面認識。此外，即使是對立的階級之間，有時也存在某些共同的利益。這種共同利益在一定程度上制約著對立階級各自利益的實現。從各學科的情況看，既有像政治學、法學、經濟學等階級性比較明顯、比較強的學科，也有如統計學、會計學等以技術性內容為主的階級性不太明顯的學科，還有如語言學等沒有階級性的學科。就一門學科來說，也往往表現為階級性與社會性的統一。例如，法學無疑是一門階級性很強的學科，但其中也包含非階級性或社會性的內容。因為要履行完成法律應有的職能和作用，也必須包括某些反映全體社會成員的共同利益的內容。

　　社會科學的“社會性”的另一種含義是互相借鑒性。列寧曾經指出：“只有瞭解人類創造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產主義者。”級所創造的社會科學理論，經過分析、批判，可以排除其階級局限性的成分，保留和發展其科學性的內容。在這一點上，列寧對泰羅制的分析可稱典範：“資本主義在這方面的最新發展——泰羅制——也同資本主義其他一切進步的東西一樣，既是資產階級剝削的最巧妙的殘酷的手段，又包含一系列最豐富的科學成就，它分析勞動中的機械動作，省去多餘的笨拙的動作，制定最適當的工作方法，實行最完善的計算和監督制等等。”

　　其次，對於具有某種階級性的社會科學學科理論體系，也要對其理論體系和研究方法加以區分。其理論體系呈現出明顯的階級傾向性，但其使用的研究方法，無論是一般研究方法或是專門的研究方法，如調查方法、觀察方法、比較方法以及系統方法等等，都可以為代表不同階級利益的社會科學研究活動服務。

　　三、社會科學的民族性

　　科學本身是不分國界，不分民族的。但就科學研究的活動和科學成果的應用而言，則始終受到不同國家、不同民族的科學管理體制和民族文化習俗的制約。這種制約作用，對自然科學主要是阻礙其傳播和發展，對社會科學還存在不容忽視的干擾和適應問題。除了科學管理體制及民族習俗本身就是社會科學研究的對象外，被作用的客體自身也是實踐的主體，從而使得社會科學從研究活動到科學成果都帶有民族特征，其社會功能的充分發揮也就不能不受到民族性的制約。社會科學的民族性不僅體現在整體社會科學研究活動上，也具體體現在以下幾個方面。一是社會科學的研究對象總是滲透著一定程度的民族性成分。民族諸要素及其歷史演化過程，本身就屬於社會科學各具體學科(如人文地理學、社會學、宗教學、倫理學、人類學、文化學、文藝學、歷史學等)的研究對象。二是研究者也就是研究主體的價值取向、行為方向又總是滲透著特定的民族文化精神。社會科學研究與自然科學研究不同，社會科學研究主體與研究客體存在著內在相關性。美國學者華勒斯坦說：“與自然科學界定的自然界不同，社會科學的對象領域有其自身的特點：不僅研究對象包括了研究者本人，而且被研究的人還能夠與研究者展開各種各樣的對話或辯論。在自然科學中，評論的問題通常無須訴諸研究對象的觀點就能夠加以解決。相反，社會科學家所研究的民族(或其後代)，不管其觀點是否為學者們所探求，都越來越頻繁地參與到討論中來，而對研究者來說，他們的闖入經常都是不受歡迎的。這種闖入日益地表現為對普遍意義僭越的挑戰。”三是在不同的民族之間，同一個具體的社會科學學科，在理論構成上往往存在著較大的差距，這集中表現在理論觀點上所存在的民族分野。如，在文藝美學領域，西方古代的小說理論往往與宗教密切相連，而中國古代的小說理論卻是與政治緊密相關。民族的差異不僅造成理論構成上的不同，就是在表述方式方面也有著民族間的差異，比如，中國古代文人所普遍運用的批註、評點的形式就是中華民族獨具的一種理論著述方式。

　　四、社會科學的滯後性

　　社會科學具有滯後性或後起性。19世紀，實證主義的科學哲學家孔德，按照研究方法將科學由低級到高級的發展經歷描劃為神學、形而上學和實證三個階段，並藉以指出，數學稱得上是所有科學的皇後，最為嚴密完整，物理學已達到實證水平，生物學已進入形而上學階段，而社會學則還處於神學階段。當今世界雖然早已不是孔德所處的時代，社會科學更是獲得了空前的發展，但無論研究手段方法還是研究成果水平，都還滯後於自然科學。愛因斯坦在分析物理學與實在的關係時，也曾對科學理論的層次性作過一段精辟的闡述。他指出，科學理論可以分三級體系，第一級體系是原始概念，即那些同感覺經驗直接聯繫的概念以及聯繫這些概念的命題所組成的經驗知識體系，這種體系的組合還帶有較大的隨意性，屬於低等級低水平的體系。第二級體系是由第一級體系中的原始概念和原始關係按照一定的邏輯規則推導出來的數目較少的概念和關係的一般理論知識體系，這一級體系的建構具有較高的邏輯統一性。第三級體系是由第二級體系中的少數基本概念和關係按照嚴密的邏輯規則推導出來的科學公理體系，它在更深的層次上更加集約和概括地反映了事物的本質和全部，因而離現象世界也更遠。任何一門科學，從初建到成熟，大致都要經歷這三個階段，由第一階段向第二階段的躍升，沿著歸納的路線，屬於粗放型的經驗科學形成過程；由第二階段向第三階段的躍升，沿著演繹的路線，屬於成熟型的理論科學的形成過程。相對而言，現代社會科學研究中的絕大多數還處於前者的水平，而自然科學研究中的絕大部分研究則已達及後者的高度。

　　1．社會科學研究對象的科學含義

　　科學對象是人們進行科學認識活動的客體，凡是科學勞動者對之進行科學認識的一切現象都是科學對象。社會科學是探索人類社會及其發展規律的科學，它的研究對象是以人的活動為中心的一切社會現象，它包括社會構成、社會運行、人與社會的關係、人與生存環境的關係、人的社會行為等。

　　社會科學的研究對象是一個多層次，多方位的縱橫交錯的網鉻狀系統。一方面，任何社會現象都不能孤立的存在，它必須存在於與其他現象的相互聯繫、相互作用之中。政治、經濟、人口、倫理、犯罪、生態環境等一系列社會問題之間都相互滲透、相互作用。另一方面，任何社會現象的發生、發展都與歷史上的某些現象之間有著千絲萬縷的聯繫，同時，又都對將來所要發生的現象產生廣泛深刻的影響。對任何一種社會現象來說，這兩種聯繫同時存在，相互影響、相互制約。因此，全面地理解社會科學的研究對象，必須從這兩個方面及其關係中去把握。

　　2．社會科學研究對象的特點

　　作為社會科學研究對象的社會現象，不同於作為自然科學研究對象的自然現象。雖然從根本意義上說，整個自然界是由低級向高級發展的，但這種發展在巨大尺度的時間與空間範圍內才能顯示出來，而在人們可感知的時空範圍內，許多自然現象基本上處於重覆往返的過程之中。但是，社會現象在由低級到高級的演進過程中，不僅變化迅速，而且不會象自然現象那樣重覆往返。在具體的社會生活之中，某些事件可能在不同歷史階段重覆出現，但是它不能是在各個方面的完全重覆，而僅僅是某些屬性或環節韻重覆。

　　社會科學研究對象的另一個顯著特點是隨機性．自然科學的研究對象比社會現象變化緩慢，在許多情況下其變化可以忽略不計，因此自然科學領域記憶體在著大量的決定性規律。社會現象變化比自然現象變化快，從長遠的歷史過程來看，存在著必然的發展趨勢，但是，就其具體過程來看，由於具體事件的發生受到各種偶然因素的影響，比自然現象表現出很大的隨機性，呈現出統計性規律。

　　千差萬別的社會現象歸根到底劃分為物質社會現象和精神社會現象兩大類，作為社會科學研究對象的這兩大類現象有著很大的不同．物質的社會現象也就是社會存在，它表現為一種物質的活動過程，是構成人類社會的基礎，其發生、發展、消亡都具有不以人的意志為轉移的客觀性．社會科學研究中的精神對象也就是社會上層建築的意識形態，它包括政治思想、法律觀點，哲學、藝術、道德、宗教等思想觀點。它們為經濟基礎所規定，又有相對於經濟基礎的獨立性，同時又作用於經濟基礎。社會科學必須對這類現象的發生、演進、結構、功能、本質、發展趨勢等作出正確解答。

　　社會科學如同自然科學一樣，有自己的特定的功能。由於自然科學對於改造自然、發展生產的作用是直接的、明顯的，穩定的，人們總是用肯定的眼光來看待它。但是，對於社會科學的功能的看法都大相徑庭。有人把社會科學看作是文人空談，可有可無；有人把它與社會宣傳混為一談，僅僅看作是一種政治工具。如此種種，實在是由於不明白社會科學的功能所導致的對它的科學性的懷疑。人們對社會科學的種種誤解是阻礙社會科學繁榮的～個重要原因，因此，很有必要給予澄清。社會科學的各學科、各領域，各具體成果存在著一系列不同層次的局部的具體功能，在這些具體功能中包含著一系列基本功能，就其最基本的功能來看，主要有以下三個方面：

　　1．認識和參與功能

　　社會科學的研究成果揭示了社會本質、規律、趨勢，結構、功能等各個方面，幫助人們認識監把握各類現象的過去、現在及未來，社會科學的這種能力就是它的認識功能。社會科學的認識功能主要包括解釋能力與預測能力兩個方面。社會科學可以幫助人們揭示已發生過的若幹事實的奧秘，分析判斷這些現象的本質、探索解決問題的方法。認識現實、追溯過去是為了把握未來，以便確定正確的行為方向以及有效對策。社會科學可以幫助人們預測未來的發展趨勢與特點，預測未來現象、事件、過程的發生、演化、後果等各種可能性。雖然由於社會事件具有偶發性、隨機性、變化快等特點，使社會科學預測的準確性比自然科學難以把握，但是社會科學的預測功能卻越來越發揮著重要的作用，特別是在預測學，未來學，決策學、管理學等應用性學科中更為明顯。

　　認識社會不是人的最終目的．認識的目的在予依據這種認識確定人們行為的目標及方式韭參與社會活動，這就是社會科學的參與功能。社會科學不斷地提出新理論，新觀念，新方法。這些新的東西強烈地衝擊改變著人們的傳統意識、傳統觀念、傳統心理，促進人們的新思想、新觀念的確立。新的思想觀念一旦確立就滲透到社會生活的各個方面，參與到社會各種物質生活及精神生活的各個領域之中。

　　2．政治和管理功能

　　政治現象是社會現象的一個重要部分。社會科學中的政治學是以政治現象為直接研究對象的。社會科學的其它學科，如法學、社會學、歷史學、經濟學等，雖然不以政治現象為直接對象，但總與它有某種直接或間接的聯繫，因此，不同門類的社會科學都不同程度的表現出政治功能。社會科學的政治功能主要表現為，它的成果為政治家、政黨，政權以及社會的其他方面所吸收，藍作為制定政治綱領的理論基礎，為社會政治生活、政治行為提供指導。不同階級的社會科學工作者的成果，反映了不同階級的利益，因此其政治作用表現出明顯的階級性。比如“天賦人權”，“自由、平等、博愛'等資產階級的學說是為資產階級專政服務的，而馬克思主義的政治學說則是為無產階級專政服務的。

　　現代社會的政治很大程度上表現為社會決策與管理。社會科學通過成果的形式幫助決策機關、管理機構進行選擇、決定和評價等各種活動。當代社會所面臨的問題極為複雜，作出正確的決策與實現科學的管理十分不易，只靠決策部門，管理部門的活動很難完成。這就需要社會科學展開各類研究，為政府提供選擇方案，幫助作出科學決策。隨著社會的日益進步，社會問題將日趨複雜，社會科學的這種直接參与社會管理的功能也必將日益重要。

　　3．文化和教育功能

　　人類社會雖然經歷了幾千年的文化史，但至今還在多種意義上使用文化概念，或把文化理解為物質財富與精神財富的總和，或把文化理解為社會意識形態及其與之相適應的制度與組織機構等，但是不管那種文化概念，都有社會科學的強烈滲透。

　　社會科學的教育功能主要表現在育人、提高人的素質方面。自然科學也有育人功能，但是它著重培養人們認識開發自然的能力。社會科學的育人功能在於幫助人們學習社會知識，洞察社會現象的真蒂，建立科學的人生觀、價值觀，這是人生社會化過程中不可缺少的知識。

　　社會科學在其形成和發展過程中，始終都沒有離開自然科學的影響，因而可以說社會科學與自然科學是密切相關的。下麵重點介紹社會科學與人文科學的關係。

　　《辭海》對人文科學作過這樣的解釋：“人文科學源出拉丁文humanitas，意即人性、教養。歐洲15、16世紀時開始使用這一名詞。原指同人類利益有關的學問，以別於在中世紀占統治地位的神學。後含義幾經演變。狹義指拉丁文、希臘文、古典文學的研究；廣義一般指對社會現象和文化藝術的研究，包括哲學、經濟學、政治學、史學、法學、文藝學、倫理學、語言學等。”由這樣的解釋可以知道，人文科學是一門很古老的科學，從一定意義上說，人類社會最早的科學就是人文科學。人文科學研究的對象以人的精神活動為核心，指向的是對人類自身生存價值和意義的探尋。從這個角度可以看出，人文科學很難與社會科學加以嚴格區分。

　　從社會科學與人文科學的研究對象來看，人文科學研究的是人類的觀念、精神、情感和價值，是為人類生存意義作出說明和解釋。社會科學則主要研究現實的社會生活，並提出一整套安排社會生活的理論。但這種區分只是相對的，因為我們無法嚴格區分與人類相關的社會現象哪些屬於人文科學研究的範疇，哪些不是。正如瑞士心理學家皮亞傑(Jean Piaget，1896—1980)指出的那樣：“在人們通常所稱的‘社會科學’與‘人文科學’之間不可能作出任何本質上的區別，因為顯而易見，社會現象取決於人的一切特征，其中包括心理生理過程。反過來說，人文科學在這方面或那方面也都是社會性的。只有當人們能夠在人的身上分別出哪些是屬於他生活的特定社會的東西，哪些是構成普遍人性的東西時，這種區分才有意義(這一假設正是這一區分的根源)。”這說明社會性和人性是很難截然區分的，所以人文科學與社會科學也難以得到嚴格的區分。對於哪些學科屬於人文科學，哪些屬於社會科學，一直存在著相當大的爭議。如《大不列顛百科全書》在社會科學條目中列舉了八個學科，即經濟學、社會學、政治學、人類學、心理學、地理學、教育學、歷史學。聯合國教科文組織出版的《社會及人文科學研究中的主流》中則列舉了十一個學科，即社會學、政治學、心理學、經濟學、人口學、語言學、人類學、史學、藝術及藝術科學、法學、哲學，並認為前五種屬於社會科學，後六種屬於人文科學。根據社會科學與人文科學這種複雜的關係，本書選擇介紹了哲學、經濟學、法學、政治學、社會學、歷史學、文學、藝術等八門主要的社會科學。

　　從社會科學與人文科學的這種關係可以看出，人文科學在人類文化發展中具有特殊的地位。社會科學的發展離不開人文科學所積累下來的人文知識，同時人文科學發展的內在精神為社會科學的發展提供了根本的動力。從這個角度說，社會科學是以人類人文知識和人文精神為基礎的，這是社會科學的又一個基本特征。

　　任何科學的研究都應當採取一定的方法，社會科學從其產生開始，便有了自己獨特的研究方法。但是由於我國在很長時間內否認社會科學有自己的研究方法，只把馬克思主義的階級分析方法、一分為二、矛盾方法、唯物史觀等看成是研究社會科學的方法，這種做法對社會科學的研究產生了一定的消極影響。改革開放以後，特別是20世紀70年代末真理標準問題的大討論，使我國的思想理論界得到了空前的解放。人們認識到應當把馬克思主義的方法與各門具體科學的研究方法結合在一起，同時還要借鑒西方社會科學研究的成果和所採取的方法，完善社會科學的研究。

　　從社會科學研究的方法來看，可以區分為三個層次：第一個層次是社會科學研究的方法論，第二個層次是各門社會科學通用的研究方法，第三個層次是各門社會科學研究自身所具有的專門的研究方法。第三個層次的方法需要藉助各門具體科學進行分析介紹。這裡先討論社會科學研究的方法論和一般方法。

　　一、社會科學研究的方法論

　　方法論是與世界觀、價值觀聯繫在一起的。任何科學的研究都是建立在科學研究者的世界觀之上的。所以在一定意義上可以說，世界觀直接會影響到科學研究的方法論。正如一位德國學者所說：“世界觀與科學之間有眾多而複雜的連接線。”

　　但是由於社會科學與傳統自然科學的研究對象有很大的區別，社會科學的研究對象是人以及人類社會。作為有意識的人，既可以作為研究的主體，又能夠是研究的客體，人的世界觀和價值觀必然在其研究過程中發生作用。科學儘管是無國界的，但科學家本人則是有祖國的。某種特定的民族歷史文化會對科學家的科學研究產生直接或間接的影響，這對社會科學研究尤其如此。如當前理論界討論的馬克思主義哲學中國化的問題，就是要把產生於西方的馬克思主義與中國的民族文化相結合，發展創造出中國特色的馬克思主義。在此，我們是無法判定某種社會科學的客觀性的。

　　從社會科學研究的這種特殊性出發，涉及社會科學研究的方法論，存在以下兩個問題：一是社會科學如何在處理不同價值取向時保持自己的科學性，二是社會科學能否運用自然科學的實證方法。

　　先看第一個問題。對此有兩種不同的觀點。一種觀點認為社會科學的研究應當保持價值中立，社會科學研究不必與實際的社會發展進程相聯繫，從而保持自身的客觀性和科學性。另一種觀點認為，社會科學的研究不應當保持價值中立，應該參與到實際生活中去，發揮社會科學研究的功能，影響社會生活，改造現實世界。實際上，這兩種觀點都混淆了社會科學的價值性與科學性的關係。在馬克思主義看來，科學的任務不僅要認識世界，而且還要改造世界。科學的認識功能需要以科學性、客觀性為中心，但科學不能停留在理論層面，而要同實際的社會生活相聯繫，才能真正體現社會科學自身的價值。我們無法找到一門社會科學是絕對中立的，同樣能夠對社會生活產生積極影響的社會科學也一定是科學的和有價值的。

　　再看第二個問題。對此也存在兩種相反的觀點。一種觀點認為，社會科學的研究對象是人類社會，人類社會是由一個個具體的人組成的。每一個具體的人都是有意識的，個人的意識是千差萬別的，社會生活的客觀進程也是不可重覆的。面對如此複雜的研究對象，我們無法運用自然科學的實證方法。另一種觀點認為，儘管社會中的個人是複雜多變的，但由個人組成的社會仍然是一個有機體。社會有機體的發展絕不會因為某個人的活動而發生改變。社會有機體具有超越個體而存在的獨立性和永恆性，有其自身發展變化的內在規律。在此基礎上，社會科學就同樣可以採用實證的研究方法去認識社會的發展規律。如在社會學研究中採取統計學的方法去研究社會的變遷與變化，就具有客觀性。

　　以上兩種觀點看似截然對立，但二者卻是可以互相調和、互為利用的。恩格斯曾經指出，歷史發展是由無數人的努力所造成的合力決定的。在客觀的歷史發展中，有些社會現象可以運用統計學的實證方法加以研究。如對城市化過程中人口遷移規律的研究，就建立在對人口遷移數量以及流向等方面的統計學研究之上。相對於社會生活中微觀的具體的現象，一般很難運用實證的方法加以研究。如我們無法判斷某人的犯罪動機是絕對要發生的，同樣的犯罪行為體現在不同人身上，其動機是不可能完全相同的。

　　二、社會科學的理論研究方法

　　(一)邏輯思維方法

　　任何科學研究都需要邏輯思維，社會科學研究的邏輯包括形式邏輯和辯證邏輯。以下介紹幾種最常用的邏輯方法。

　　1．比較方法

　　比較是通過對社會現象之間的相同性和差異性的分析，發現各種社會現象的特征，進而得出研究的結論。比較的方法多種多樣，主要有橫向比較、縱向比較和動態比較。橫向比較是一種空間上的比較，把特定的研究對象與不同地區、不同民族、不同國家的同類現象進行比較。如研究中國國情，就可以把中國社會的基本特點與發達國家進行比較，也可以與發展中的其他國家進行比較，從而總結出中國的具體國情。縱向比較就是對同一對象在不同歷史時期的發展情況進行比較，以發現其歷史的變化趨勢，因而也可以稱為歷史比較。如研究中國社會的法制狀況，可以通過對不同歷史時期中國社會的法制狀況的研究，發現中國社會的法制進程，從而揭示其變化規律。動態比較是在發展中進行比較。社會現象總是不斷變化的，人類的認識也是不斷深化的。通過對不同時期以及不同地區的社會現象加以比較，可以發現某些社會現象變化的特點。如對環境保護的研究，可以研究不同時期、不同國家的環境保護政策，以及這些政策所發生的影響，進而提出中國當前環境保護所應該採取的方法和對策。

　　2．歸納與演繹

　　歸納方法是從個別或特殊的事物概括出共同本質或一般原理的邏輯思維方法。演繹方法則相反，是從一般原理推理出個別事物所具有的特征的方法。二者體現了個別與一般的辯證關係。歸納法可以分為完全歸納法、簡單枚舉歸納法和科學歸納法。完全歸納法要求根據某一類事物的每個對象都具有或不具有某種屬性進行歸納，在社會科學研究中運用不多。簡單枚舉歸納法是在研究的過程中發現某類事物具有某種屬性，並且不斷重覆而未見到有相反的事例，從而歸納出該類事物具有這些屬性。簡單枚舉法可以通過對一類事物的研究，啟發人們對事物進行認識判斷，最終走向科學歸納。科學歸納是在對事物發展內在聯繫和規律性認識的基礎之上，分析、總結得出具有必然性的科學結論。這是科學研究中最重要的方法。社會科學的研究可以運用這一方法，獲得科學的結論。如在中國走向工業化的進程中，像其他國家工業化進程一樣也出現了資源的消耗、環境的污染、人口的膨脹等社會問題，通過對這些社會現象的研究，人們發現需要確立新的科學發展觀，尤其是樹立可持續發展思想的重要性。

　　3．分析與綜合

　　分析是把客觀對象的整體分解為一定部分、單元、環節、要素並加以認識的思維方法。綜合是在分析的基礎上把對客觀對象的一定部分、單元、環節、要素的認識聯結起來，形成對客觀對象統一的整體性認識的思維方法。分析與綜合是認識過程中相互聯繫的兩個階段和環節。分析方法依靠人的抽象思維能力，同時，個人的經驗、已經具備的知識等，也是分析的重要條件。分析的方法可以分為定量分析、定性分析、因果分析、目標分析、相關分析、流程分析等。社會科學研究中運用的分析方法主要有因果分析、矛盾分析、系統分析等。綜合方法同樣體現人的思維的能動性，在社會科學研究中運用廣泛。

　　(二)理論分析方法

　　社會科學研究中運用的理論分析方法很多，以下介紹三種。

　　1．因果分析方法

　　因果聯繫是客觀世界普遍存在的。社會生活中的事物無不處在因果聯繫中，科學研究就是要揭示各種事物發生、發展及其變化的原因。因果分析方法主要包括求同法、求異法、求同求異法、共變法、剩餘法等五種。

　　這些方法都是根據前後發生的現象之間規律性的聯繫以及相關的變化，如同時出現、同時不出現或成比例地出現，進而判斷相互之間的因果關係。其中求同法的理由不充分，因為任何結果都不是單一原因造成的，不能排除其他原因造成同一結果。求異法和共變法在多因多果的情況下，對判斷複合因果關係即因素之間的單一因果關係意義最大。因為社會現象之間很少有單一的因果關係，大量現象是一果多因、一因多果、多因多果、互為因果。例如艾滋病的流行不僅有病毒的原因，還有社會的經濟、文化等其他因素在發揮著作用，防治艾滋病需要社會各方面力量綜合治理才能取得成效。

　　2．結構與功能分析法

　　社會作為一個有機聯繫的整體，其內部各組成部分都有自己的結構和功能。結構是指事物的各要素的內在聯繫與組織方式；功能是指有特定結構的事物，在內部與外部的聯繫中所表現出來的特性、作用和能力。結構和功能是對立統一的，有什麼樣的結構就有什麼樣的功能，結構的改變會引起功能的變化。同樣，功能也制約、影響著結構的變化。如一個國家的社會組織結構決定了它所具備的功能，社會組織結構越合理、有序，就越能發揮出國家的功能；相反，組織混亂、社會無序，國家應有的功能就發揮不出來。國家某一方面功能的發揮，也會影響其內部組織結構的變化，如一個國家防禦功能的定位會直接影響其軍事組織的構成。在當前社會組織變化劇烈的情況下，運用這一方法能夠很好地判斷某一社會組織發展運行的趨勢。

　　3．系統分析方法

　　系統是指有若幹特定屬性的要素經一定關係而構成的具有特定功能的整體。系統方法最早是運用於自然物質對象的研究，隨著人類對社會有機體認識的深入，系統方法開始作為社會科學的研究方法得到運用。系統分析方法強調聯繫的整體性、有序性和優化特點。在當前人與自然、人與人關係出現緊張的時代，系統的觀點越來越被人們接受，特別是可持續發展理論被社會科學各領域普遍接受之後，人們發現尋求人與自然的和諧發展才是人類的理想。例如生態倫理、環境倫理等新興社會科學領域的研究，就是以系統的方法重新認識人在自然中的地位，尋求人類發展的合理之路。

　　社會科學的科學性決定了社會科學的研究方法。社會科學的研究方法可以區分為三個層次。一是社會科學研究的方法論，這是社會科學研究方法的基礎。二是社會科學的理論研究方法，分為邏輯思維方法和理論分析方法，這兩種方法是相互關聯的。三是社會科學中各門具體科學的研究方法，這些方法貫穿於各門具體科學的研究之中。