具身認知
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具身認知，是心理學中一個新興的研究領域。具身認知理論主要指生理體驗與心理狀態之間有著強烈的聯繫。生理體驗“激活”心理感覺，反之亦然。簡言之，就是人在開心的時候會微笑，而如果微笑，人也會趨向於變得更開心。
自20世紀60年代以來，認知心理學一直是西方心理學的主流。最初，以電腦模擬為基礎的符號加工模式在認知心理學中居於支配地位，其後，以神經的網狀結構和並行加工原理為基礎的聯結主義模式進入認知心理學家的視野。同行為主義相比，這兩種模式都把心理學家註意的中心轉向內部心理過程，著力探求調節行為的認知機制，因此被稱為“認知主義”(cognitivism)。然而有證據表明，受認知語言學、文化人類學、哲學、機器人技術、人工智慧等學科的影響，認知心理學正在經歷著一場“後認知主義”(postcognitivism)的變革。在這場變革中，一個幽靈盤旋在認知科學實驗室的上空，這個幽靈就是"具身認知”。具身認知成為一個焦點論題，代表了認知心理學研究中的一個新取向。
換言之，認知是包括大腦在內的身體的認知。身體的解剖學結構、身體的活動方式、身體的感覺和運動體驗決定了我們怎樣認識和看待世界，我們的認知是被身體及其活動方式塑造出來的。它不是一個運行在“身體硬體”之上並可以指揮身體的“心理程式軟體”。“具身認知的研究綱領強調的是身體在有機體認知過程中所扮演的角色……”，它同傳統認知主義視身體僅為刺激的感受器和行為的效應器的觀點截然不同，它賦予身體在認知的塑造中以一種樞軸的作用和決定性的意義，在認知的解釋中提高身體及其活動的重要性。
傳統認知主義的基本信條是“認知是可計算的”。依據這種觀點，認知過程類似於電腦的符號加工過程，都是一種對信息的處理、操縱和加工。儘管兩者的結構和動因可能不同，但在功能上是類似的，即都是一種“計算”(computation)。電腦和人腦都是加工和操縱符號的的形式系統。電腦依據人們設定的邏輯規則進行符號運算，認知過程則是基於人們先天或後天獲得的理性規則，以形式化的方式對大腦接收到的信息進行的處理和操作，從本質上講都是一種計算過程，所以“認知的本質就是計算”。如果把大腦比作電腦的硬體，那麼認知就是運行在這個“硬體”上的“軟體”或“程式”。由於程式從功能上是獨立於硬體的，那麼從理論上講，認知獨立於包括大腦在內的身體，於是就出現了所謂的“離身的”(disembodied)的認知或心智(mind)。“離身的心智表現在人腦上，就是人的智能，表現在電腦上，就是人工智慧”。總之，認知雖然表現在包括大腦在內的身體上，但是卻不依賴於身體，其功能是獨立的。
認知心理學的聯結主義模式並不接受符號加工模式在電腦和人腦之間所作的類比。它主張大腦是由天文數字般的神經元相互聯結構成的複雜信息處理系統。因此，聯結主義建構了“人工神經網路”，力圖體現大腦神經元的並行分散式加工和非線性特征，研究目標從電腦模擬轉向人工神經網路的建構。試圖找尋認知是如何在複雜的聯結和並行分佈加工中得以涌現(emergence)的。然而，無論聯結主義的研究風格與符號加工模式多麼迥然相異，兩者在“認知的本質就是計算”方面是相同的，認知在功能上的獨立性、離身性構成了二者理論預設的基礎。
具身認知的倡導者對這種離身的認知提出異議。“心智鎖在身體之中，在任何時候，它都占有一個特殊的空間，且面臨一個具體的方向。這些不可否認的事實形成了具身認知的部分基礎”。具身認知的思想家主張思維和認知在很大程度上是依賴和髮端於身體的，身體的構造、神經的結構、感官和運動系統的活動方式決定了我們怎樣認識世界，決定了我們的思維風格，塑造了我們看世界的方式。如果我們擁有蝙蝠的生理結構，我們所感知到的世界就完全不是現在的樣子。我們感知到的世界同我們身體的解剖學結構是完全一致的。因此。認知是身體的認知，心智是身體的心智，離開了身體，認知和心智根本就不存在。“心智之所以從根本上是具身的，並非僅僅因為心智的過程必須以神經活動為基礎，而是因為我們的知覺和運動系統在概念形成和理性推理中扮演了一種基礎性的角色"。“基於這樣一種視角，具身認知拒絕這樣一種觀點，即認為在知覺運動系統的背後存在一個‘心智’，這個心智具備各種形式命題和推理規則，指揮著前者的運作。無論我們心目中的那個理性的、基於規則的和推理的東西是什麼，它都完完全全地嵌入我們的身體活動中”。
第一，認知過程進行的方式和步驟實際上是被身體的物理屬性所決定的。這一命題最明顯的例證是深度知覺的研究。對於深度知覺來說，最重要的影響因素是導源於兩眼視差的雙眼網膜映像的差異。但是這種差異同身體和頭部的轉動有很大的關係。頭部轉動和身體的運動使得雙眼網膜映像差異明顯，促進了深度知覺的形成。因此，頭部的轉動和身體的前後運動實際上構成了深度知覺信息加工的步驟。人的感知能力，如知覺的廣度、閾限，可感知的極限等都是身體的物理屬性決定的。
第二，認知的內容也是身體提供的。“人們對身體的主觀感受和身體在活動中的體驗為語言和思想部分地提供了基礎內容。認知就是身體作用於物理、文化世界時發生的東西”。Lakoff和Johnson關於概念形成的研究為這一命題提供了佐證。他們指出，人類抽象思維大多是隱喻(metaphor)的。所謂隱喻就是用一個事物來理解另一個事物，例如，把愛比作旅程。以旅程隱喻愛，意味著愛有一個開端，但是不一定有一個盡頭。旅程有歡樂有辛苦。有意外的發現，愛也同樣如此。人類的抽象思維大多利用了這種隱喻性的推理，即使用熟悉的事物去理解不熟悉的事物。但是如果窮根溯源，人們最初熟悉的事物是什麼呢?這就是我們的身體。我們的身體以及身體同世界的互動提供了我們認識世界的最原始概念。例如，上下、左右、前後、高矮、遠近都是以身體為中心，冷、熱、溫、涼也是身體感受到的。以這些身體中心的原型概念為基礎，我們發展出其他一些更抽象的概念，如形容情感狀態。我們使用了熱情、冷淡、興高采烈、死氣沉沉、精神高漲、趾高氣昂等等。以身體為中心，我們把上面的、接近的視為積極的，把下麵的、遠離我們的，視為消極的，所以有了提拔、貶低、親密、疏遠、中心、邊緣等術語。這些術語追根溯源都與身體的位置或活動有關。
第三。認知是具身的，而身體又是嵌入(embedded)環境的。認知、身體和環境組成一個動態的統一體。所以，認知並非始於傳入神經的刺激作用，結束於中樞提供給外導神經的信息指令。相反。認知過程或認知狀態似應擴展至認知者所處的環境。之所以如此，是因為“外部世界是與知覺、記憶、推理等過程相關的信息儲存地。認知過程是個混血兒，既有內部的動作，也有外部的操作”。在認知操作中，我們利用存在於大腦中的信息。這種認知操作理所當然地被視為認知過程的一個部分。但是在認知過程中，我們也利用著儲存在環境中的信息，如計算器、紙張、鉛筆甚至房間中的燈光和裝飾品。如果利用腦內信息的操作屬於認知過程。那麼利用環境結構信息的操作為什麼不能被視為認知過程必不可少的組成部分呢?“在解決乘法問題時，鉛筆與紙張如此緊密地融合於認知的動作中，以至於沒有原則性的理由把這些外部物體同認知系統的其他成分區別開來……以這種或那種方式，人類可以把環境結構納入認知加工。環境因而從認知上變得更加友好，因為它為人類的認知省去了許多不必要的步驟”。
認知心理學中的這種具身思想並不是某個思想家在一夜醒來之後突發的一個念頭。實際上，它有著深刻的哲學淵源，是歐美哲學家反思和批判主客二元論的產物。德國哲學家海德格爾曾試圖以“存在”(Being-in-the-world)的概念超越二元世界的劃分。存在是在世界中的存在，在這裡，沒有主體和客體的劃分，主客的界限是模糊的。人認識世界的方式是用我們的身體以合適的方式與世界中的其他物體互動，在互動的過程中獲得對世界的認識。法國身體現象學的代表人物梅洛，龐蒂在其代表作《知覺現象學》一書中提出了具身哲學的思想。主張知覺的主體是身體，而身體嵌入世界之中，就像心臟嵌入身體之中，知覺、身體和世界是一個統一體。從心理學發展史的角度來看，具身思想可追溯至杜威和詹姆斯的機能主義。杜威指出，把經驗和理性截然分開是錯誤的，一切理性思維都是以身體經驗為基礎。詹姆斯的情緒理論更是直接提出了身體在心智和情緒形成中所發揮的作用。此外，皮亞傑和維果茨基也著重分析了認知和其他高級心理機能對外部活動的依賴性，這些理論觀點都強調了身體活動(感知運動)的內化對思維和認知過程的作用，給具身認知的思想家以啟示，促進了具身認知研究思潮的形成。
具身認知最初僅僅是一種哲學思辨。哲學家們為反對心物二元論而倡導認識的主體與世界的不可分離特性。20世紀80年代以後，哲學的認識論探討逐漸發展為認知科學的哲學思索。並開始波及到心理學。如今，具身認知已經從哲學思辨走向實證探討，許多實驗的認知心理學家開始從具身的角度看待認知過程，許多實驗也支持了具身認知的基礎假設。
早在1980年，社會心理學家Wells和Petty就報告了這樣一個實驗：作為課程學習的一個部分，Wells和Petty要求學生參加一個測試耳機舒適度的測驗。實驗者告訴學生，這種耳機已經在各種條件下，如走路、跳舞、聽課等條件下進行了測試，現在要測試的是在平行移動頭部(即搖頭)和垂直移動頭部(即點頭)的條件下耳機聲音的質量。接下來，73名學生被隨機分成3組，分別為頭部平行移動組、垂直移動組和對照組。對照組不需要移動頭部，只要簡單地聽和打分就可以。在隨後的測試中，被試首先聽到一段音樂，然後是廣告商對這款耳機的推薦。最後被試需要完成一份簡單的問卷。問卷的第一項內容是給這款耳機打分，第二項內容是回答是否同意廣告商的觀點。統計結果證明，頭部垂直移動即點頭組無論是給這款耳機的打分，還是贊同廣告商的觀點方面，分值都大大高於另外兩組，而頭部平行移動即搖頭組在兩個項目的分值上，遠遠低於其他兩組。點頭的身體運動增強了積極的態度，而搖頭的身體運動強化了消極的態度，實驗結果同具身認知的基本假設是一致的。
行為左右情緒
心理學家Stepper和Strack做了這樣一個實驗：被試是大學的本科生，實驗中，被試被告知是一個工效學的實驗，研究各種身體姿態對完成某種任務的影響。每次實驗有6個被試參加，實驗情境分為兩種：在一種情境下，被試被要求採納一種所謂的“工效學姿勢”，低頭、聳肩、彎腰，給人一種垂頭喪氣的樣子；在另一種情境下，被試採納的姿態是腰背筆直、昂頭挺胸，給人一種趾高氣昂的印象。為了防止被試問情緒的相互影響，被試間是隔離起來的，相互看不到。接下來，被試根據實驗者的要求完成一項複雜的任務。任務完成之後，被試被告知他們出色地完成了任務，可以獲得實驗者的酬勞。在實驗的最後階段，被試要完成一個問卷，詢問他們此時此刻的心境，是否為他們出色完成任務感到驕傲等等。結果發現，在前一種情境下，被試為他們自己取得的成績，體驗到驕傲情感的被試的平均數是3.25，而後一種情境下，體驗到驕傲的被試的平均數是5.58。實驗結果說明情緒是具身的，認知並不是情緒形成的唯一因素，身體及其活動方式對情緒與情感的形成有著重要作用。此外。這一實驗也多少佐證了詹姆斯對情緒的解釋，支持了情緒是對身體經驗的感受這一假設。
情緒是具身化的另一實證
心理學家Niedenthal的研究也證實了記憶中情緒信息的具身特征。在一項研究中，被試根據主試的指令以“是”或“不是”的簡單方式對諸如嬰兒、鼻涕等詞語作出判斷，看看是否這些詞語帶有喜悅、噁心、憤怒等情緒色彩。此前，這些詞語已經被其他人評估為具有強烈的情緒色彩。在實驗中，主試利用肌電掃描儀記錄被試面部肌肉的活動。在另一項實驗中，被試要判斷的辭彙不是一些具體的事物，而是一些表述情緒狀態的抽象形容詞，如喜悅的、狂怒的、令人作嘔的等等。
實驗結果顯示出，被試在作出判斷時，具身的情緒反應伴隨著認知過程。通過肌電掃描儀記錄的面部肌肉的活動證明瞭這一點。例如，在判斷“鼻涕”是否具有情緒色彩時，被試的面部提肌(1evatorl開始活動，表示被試面部顯現了厭惡的表情，似乎被試首先以身體展現這種情緒反應，然後才產生認知上的判斷。有關抽象情緒概念的實驗也證實了這一點，被試首先有具身化的情緒反應，然後才得出判斷的結論。在接下來的實驗中，為了排除干擾因素，主試安排被試對同樣的詞作出判斷，判斷其第一個字母是否為大寫。結果顯示在這類判斷中，沒有面部肌肉的激活。這說明情緒作為一種心理狀態是身體反應在先的，換言之，是具身化的。
記憶中的認知是具身化的實證
具身認知理論認為認知是具體的個體在實時(real time)的環境中產生的，儲存在記憶里的認知信息並非抽象的符號，而是具體、生動的，同身體的特殊感覺通道相聯繫。當個體在語言和思維中使用這些儲存的信息時，個體仍然在身體的同一感覺通道模擬該事件，這一點也得到實驗的證實。心理物理學家Spence等人的實驗中，實驗者考察被試在使用不同感覺通道加工信息時，從一個通道轉向另一個通道所耗費的反應時。他們發現如果被試在完成了聽覺信息通道的任務後，完成視覺通道信息加工的時間就明顯變長，被試花費了更多的時間才能精確定位視覺對象的位置。但是如果兩個任務使用的都是視覺通道，就不會出現這種情況。被試在確定了檸檬具有酸味之後，就花費了更多的時間才能把“炸彈”和“巨響”聯繫在一起。因為這兩種信息加工發生在兩個不同的身體感覺通道上。這說明認知是同身體的感覺通道聯繫在一起的。身體的感覺運動系統在認知過程中發揮了重要作用。
概念知識獲得的具身特性
認知神經心理學的研究也證實了概念知識獲得的具身特性。“依照早期認知主義的理論觀點概念本質上是符號表徵，當思維進行時，概念可以被還原為符號(而不是神經)運算……與此大相徑庭的觀點是，概念知識是具身的，即概念知識定位於感覺一運動系統……感覺，運動系統不僅給概念內容提供了結構，而且依照身體在世界中發揮功能的方式界定了概念的語義內容”。
Gallese和Lakoff使用功能磁共振成像手段研究了“抓握”(grasp)概念。他們發現想象中的抓握和實際的抓握動作使用的是同樣的神經基質，即被試在做出實際的抓握動作和在想象中做抓握動作時，大腦中樞中的興奮點是一致的。在頭腦中執行抓握的動作實際上是感覺一運動系統的身體體驗決定的。或者更為精確地說，我們頭腦中的抓握概念實際上是復演身體的感覺一運動系統執行過的動作。認知過程中的理解實際上藉助了想象中的動作，而無論實際的動作和想象中的動作都是中樞神經系統的構造決定的，所以“理解是一種想象，如果你不能想象揀玻璃的動作，你就無法理解諸如‘哈里在揀玻璃’這類話的含義……理性本身就是一種想象作用，就像知覺和行為一樣，它們都是具身的。換言之，身體和大腦與世界的互動構造了它們……認知的關鍵方面是神經系統的開拓，即在保持其原有功能的同時，把感覺一運動的大腦機制服務於新的角色，在理性和語言中發揮新的作用”。
好 、