實踐價值

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　　實踐價值是指實踐主體與客體雙向對象化的能動活動及其成果對實踐主體的發展與完善所產生的影響及意義。

　　一般的價值定義是指客體對主體的效用關係。實踐是一種由主體參與其中的客觀活動，與主體的思想觀念相對而言，實踐活動本身也是一種客體，具有客觀性。既然承認實踐的客體性客觀性，那麼，由實踐產生的價值也具有客體性客觀性。因此，對實踐價值是可以進行定性定量分析的。

　　實踐價值的定性分析就是分析實踐價值的質的規定性。實踐價值的質是指什麼呢?筆者認為，實踐價值的質就是實踐的效益，即實踐是否有效益。這是評判實踐價值的第一步。實踐的效益是指綜合效益。這種綜合效益表現在四個方面:首先，從實踐主體的角度看，綜合效益是個人效益和集體效益、社會效益的辯證統一。漠視個人效益會導致集體效益、社會效益的抽象化、虛幻化，但只註重個人效益，也會造成極端個人主義泛濫成災。其次，從時間的角度看，綜合效益是短暫效益與長遠效益的辯證統一。忽視短暫效益固然有將長遠效益抽象化、虛無化的問題，但是只追求短暫效益而不顧長遠效益，更容易出現短期行為。“竭澤而漁”、“焚林而獵”是不可取的。現代的理性人類提出了“可持續發展”的實踐辯證觀念。再次，從空間的角度看，綜合效益是局部效益與全局效益的辯證統一。漠視局部效益，會導致全局效益的抽象化、虛幻化，但只註重局部效益，也會造成局部分散主義的離心傾向。最後，從心物關係的角度看，綜合效益是物質效益與精神效益的辯證統一。“安貧樂道”的精神說教固然有礙人們追求物質財富、滿足物質欲望，但是忽視精神效益，“唯錢為大”，使人退化為“經濟動物”，使人際關係變成?狼際關係"，也是人類社會的悲劇。“兩個文明一起抓，兩手都要硬”的實踐辯證觀念正成為理智者的共識。

　　實踐價值的定量分析就是分析實踐價值的量的規定性。那麼，實踐價值的量又是指什麼呢?筆者認為，實踐價值的量就是實踐的效率，即產生實踐價值的時間速率與產生實踐價值所花費的成本的比率。通俗地說，效率的表現是付出的代價(物質、能源、時間、人的精力等)要小，獲得的效益(綜合效益)要大，即效率與效益成正比，與代價成反比。當然，具體分析某項實踐活動的效率，又有許多具體的特殊性，不能一概而論。

　　顯然，實踐價值是質與量的辯證統一，實踐價值中的效益和效率緊密結合、不可分割。離開效率談效益或離開效益談效率都是不可思議的。這種辯證統一，表現在既重視效益又重視效率。實踐價值的質與量的辯證統一，形成實踐價值的度，即一定效率的效益。實踐價值的變化，也遵循著質量互變規律和否定之否定規律。效率的量變促進效益的部分質變，積累實踐效益部分質變的優勢，以達到突破性的飛躍。效益的質變又反過來促進效率的量變，形成螺旋式發展與波浪式前進的良性迴圈態勢。

　　實踐價值不是憑空產生的，需要人類自覺地追求。人類社會文明史就是人類不斷追求實踐價值的歷史。人類追求實踐價值的過程，用簡明的中國哲學語言、哲學命題表述就是“實踐求功”。中國古代歷來有“志功之學”與“事功之學”。“功”在中國古代哲學中的解釋是指實踐的效果，例如，墨子提出“合其志功而觀焉”，(《墨子·魯問》)強調了動機(志)與效果(功)的結合；葉適認為“既無功利，則道義者乃無用之虛語爾”。(《習學記言》)從語義上分析，“效果”與廣義的“實踐價值”基本一致。那麼，用“實踐求功”這一中國哲學語言、哲學命題來表述人類追求實踐價值的過程是可行的。“實踐求功”就是主體在實踐活動中力求用最小的代價，追求最大效益和良性迴圈的實踐過程。從通俗的意義上說，“實踐求功”就是力爭獲得戰略意義上的巨大成功，避免戰略意義上的失敗。用?實踐求功"的哲學命題表述實踐主體追求實踐價值的過程，與用“實事求是”的哲學命題表述實踐主體從實際出發，探索客觀事物固有的內在規律的過程具有異曲同工之妙。“實踐求功”以“實事求是”為基礎，並充分發揮、實現“實事求是”帶來的內在價值。但是，也有些人認為，提出“實踐求功”的哲學命題，容易使人們趨於“急功近利”、“好大喜功”。這是對“實踐求功”這一哲學命題的“望文生義”，因為，“實踐求功”的“功”是由四個辯證統一構成的綜合效益，即個人效益與群體效益社會效益的辯證統一、短暫效益與長遠效益的辯證統一、局部效益和全局效益的辯證統一、物質效益與精神效益的辯證統一，是與“急功近利”、“好大喜功”的形而上學的價值取向風馬牛不相及的哲學範疇，此“功”非彼“功”也。

　　實踐主體要在實踐過程中卓有成效地改造客觀世界，獲得滿意的實踐價值，即“實踐求功”，就要遵循辯證唯物主義的基本觀點和基本方法。既要尊重客觀規律，又要創造性地利用客觀規律。這方面，古今中外成千上萬的實踐主體已為我們提供了許多成功的範例。從哲學上分析“如何追求實踐價值”即“怎樣才能實踐求功”，可從以下幾方面著手:

　　第一，追求實踐價值，必先實事求是。實踐主體要想獲取滿意的實踐價值，首先要從實際出發，尊重客觀規律。“實踐求功”不是痴人說夢，而是巧妙拼搏，如果不能實事求是，一切實踐必敗無疑。辯證唯物主義者不是魯莽的的“實行家”，而是理智的實踐者。要有效地改造客體，必須先要認識客體的本質和規律。實事求是的主旨就是要從實際情況出發，從中引出固有的而不是臆想的規律性，即找出周圍事物的內部聯繫，作為我們實踐活動的嚮導。不僅實踐的客體具有不依賴我們主觀思想的客觀性、規律性，而且實踐主體的物質文化需求也具有客觀性、規律性。因此，人類為了生存和發展，就不能不實踐。除此之外，實踐作為具有時空特征、消耗物質能量的客觀活動，其過程也具有客觀性、規律性。盲目的“實踐”，不講究策略和戰略戰術的“實踐”，照樣會失敗無疑。

　　第二，追求實踐價值，必須悉心研究實踐活動的一般規律。古往今來無數次實踐，無論是個體實踐還是群體實踐，凡是成功的實踐都自覺或不自覺地遵循了實踐的規律。已往人們只強調客體運動的規律性，而忽視主體實踐的客觀規律性。其實，實踐作為客觀的活動也是有其規律可循的。因此，人們要認識到這樣一個真理:實踐的規律並不等同於認識的規律，換言之，認識客體過程的規律並不能無條件地代替改造客體過程的規律，認識論並不能代替實踐論，認識的辯證法並不能代替實踐的辯證法。實踐活動的一般規律也可稱為實踐辯證法，大體上研究以下內容:實踐過程的戰略與戰役、實踐的結構與功能、實踐的要素與系統、實踐結構的全局與局部、實踐環境的巨集觀與微觀、實踐主體的個體與群體、實踐主體與實踐客體、實踐目的的現實性與可能性、實踐目的的長遠性與現實性、實踐目的的趨善性與非趨善性、實踐手段的正面性與非正面性、實踐手段的物質性與精神性、實踐目的與實踐手段、實踐成功與實踐失敗、實踐的理性與非理性，主要是解決實踐過程中的幾對重要矛盾。此外，實踐辯證法還要研究實踐結構優化的規律。實踐結構的優化，其基礎是實踐要素的優化。在實踐要素中最關鍵的是實踐主體、實踐目的和實踐手段這三個要素的優化。實踐主體的優化，主要表現在主體素質和才能不斷趨向卓越。實踐目的的優化，對於特定的實踐主體來說，主要是“適度”的問題，就是既要充分發揮主觀能動性，又要充分利用客觀環境的優勢以及各種機遇。實踐手段的優化，主要是強化實踐的工具和操作方式尤其是思維方式。在優化實踐要素的基礎上，實踐結構的優化，就是將實踐的主體、客體、目的、手段、結果等要素有機地結合起來，關鍵在於要素之間的匹配，才能耦合或整合出高級的功能。最後，實踐辯證法還必須研究信息擇優的規律。在“信息爆炸”的時代，並非任何信息都有同等價值，實踐主體要善於抓住關鍵信息。將實踐規律概括總結為核心規律——實踐求功的規律、實踐結構優化的規律、實踐信息擇優的規律。

　　第三，追求實踐價值，更需掌握實踐活動的特殊規律。研究和掌握實踐活動的一般規律很重要，而熟練巧妙地運用實踐活動的特殊規律則更重要。因為任何實踐都是具體的實踐，抽象的共性的實踐規律寓於具體的個性的實踐規律之中，而且實踐活動的特殊規律之間不能盲目替代。因而，進一步深入研究具體實踐的辯證法，有助於理解一般實踐辯證法，也是“實踐求功”落到實處的重要步驟。

　　第四，追求實踐辯證法，還需巧妙利用、創造和轉化各種主客觀、內外部條件。人類的實踐活動，並不是在真空中進行的，也不是純粹的主觀夢囈。要實打實地“實踐求功”，除了做到以上三點外，還需利用各種主客觀、內外部條件。如果條件不具備，還需創造條件。創造條件並非“巧婦強作無米之炊”，而是根據現有的條件，加以實際地、辯證地轉化，使其由小到大，由弱變強。在利用、創造、轉化各種條件時，尤其要重視發揮主觀能動性。

　　第一，追求實踐價值有助於實踐主體獲得現世幸福。實踐的本質，就是在認識世界的基礎上改造世界。人類在改造世界的過程中創造價值和享有價值，才能獲得現世的人生幸福。實踐的價值通過物質財富和精神財富的高質大量的涌流來體現。人類的實踐活動不是動物的本能活動，也不是不講效益和效率的蠢行妄動，更不是“苦行僧”式的“修煉”。高質大量的物質財富和精神財富只能靠高效益、高效率的創造性實踐才能獲得。

　　第二，追求實踐價值有助於實踐主體在實踐中自覺地追求實踐活動的高效性。實踐的代價要合理，人們要積極追求事半功倍，避免事倍功半。因為作為人類個體其有效的生命期是很短暫的，人們的精力和智慧也是極為有限的，自然界的物質和能源也是有限的，都不能耗費或浪費，更不能造成後世實踐者的障礙。追求實踐活動的高效性，減少物質代價的支出，對於人類個體而言就是延長人的生命，對於人類整體而言就是貫徹了“可持續發展的戰略”。

　　第三，追求實踐價值有助於激勵實踐主體發奮圖強成為競爭場上的優勝者。無論個人與個人之間、企業與企業之間、國家與國家之間，都面臨著優勝劣汰、生存競爭的問題。古往今來的經驗教訓一再告誡人們，“落後就要挨打”，“物競天擇”的自然規律在人類社會中也以其特殊方式屢屢表現出來。因此，客觀的現實性和理想的可能性都要求人們在激烈的競爭中成為優勝者。社會發展的客觀趨勢確實是無情的，越是先進的、優勝的就越容易在競爭中獲得優勢地位，並藉助這種優勢地位而獲得成功，越是落後的越有可能在競爭中處於不利地位。

　　第四，從傳統哲學認識論的角度分析，追求實踐價值也有助於實踐主體用實踐效果檢驗理論認識的正確與否。只有在社會實踐過程中，人們達到了思想所預想的結果時，人們的認識才被證實了。由此可見，追求實踐價值或確立?實踐求功"的哲學新觀念，無論對人類的整體利益與發展，還是對個人、企業、國家的利益與發展，都具有重要的理論意義和實踐意義。