謬誤

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謬誤(Fallacy)

目錄

什麼是謬誤

  謬誤是指有缺陷的推理。它不是指一般的虛假、錯誤、荒謬的認識、命題或理論,而是指推理或論證過程中所犯的邏輯錯誤

  謬誤有廣義和狹義的區分。廣義的謬誤跟真理相對,是指與客觀實際不一致的認識。狹義的謬誤是指違反思維規律或規則的議論,特別是指推論中的邏輯錯誤。[1]

謬誤的分類[1]

  謬誤可以分為形式的和非形式的兩種。形式謬誤是指結構上的謬誤,一般來說,有一種有效的推理形式,就有一種不符合這種推理形式要求的謬誤。如充分條件假言推理的肯定後件式的邏輯錯誤就是一一種形式謬誤。非形式謬誤是有關內容、實質的謬誤,它一般分為相關、歧義性和論據不足等類型。

  1.相關謬誤

  相關謬誤是論證的論據與論題在心理上相關,而不是在邏輯上相關。正確的論證應該立足於論據與論題的邏輯相關,即論據在邏輯上支持論題,由論據可邏輯地導出論題真。在相關謬誤中,論證者利用語言表達情感的功能,以言詞來激起人們心理上的恐懼、敵意、憐憫或熱情,引誘人們接受其論題。相關謬誤主要表現為訴諸權力、人身、權威、無知、憐憫、眾人等。

  (1)訴諸權力

  指論證者藉助強力或威脅,迫使人接受其論題。

  (2)訴諸人身

  用論證者自身或別人在人身即人格或處境上的優勢作為論據來論證某一。個命題的真理性。論據與論題之間只具有心理上的相關性,並不具有邏輯上的相關性。如“某某人格高尚,他的話可信。”人格優秀的人說話未必全對。

  (3)訴諸權威

  在論證中以本人或他人的權威為根據來論證某一論題。訴諸權威是訴諸人身的一種情況。

  例如,“地心說”是不能懷疑的,因為亞里士多德就是這麼認為的。

  (4)訴諸無知

  以人們對某一個命題的無知為根據,從而斷言該命題是真的。

  例如,鬼是存在的,因為還沒有人能夠證明鬼是不存在的。

  (5)訴諸憐憫

  又稱訴諸情感。即藉助於打動人們的憐憫心、同情心,以誘使人們相信某一命題。

  例如,學生李某數學沒考好,他找到老師說:“如果您給我不及格,我的獎學金就沒了。”

  (6)訴諸眾人

  指援引眾人的意見、見解、信念或常識等來進行淪證。

  例如,鬼是存在的,因為很多人都說見到過鬼。

  (7)人身攻擊

  用某人在人格或人身上的缺陷或不足作為反駁他所持的某·個論點的論據。人身攻擊也是訴諸人身的一種情況。

  例如,他曾經犯過錯誤,他說的話不可能是真的。我們通常說:“不能因人以廢言”,某人雖然過去曾犯過錯誤,但他現在所講的話卻未必假。

  2.歧義謬誤

  語言是思維的工具,是人類重要的交際工具。它有傳遞信息、交流思想、表達感情、影響態度、給出指示、引導行為等功能。要順利發揮語言的功能,實現成功的交際,就應該使語言具有清楚明確的性質,避免各種歧義。違反語言明確性原則,就會導致各種歧義性謬誤。

  (1)斷章取義

  指在引用別人的話時,使其脫離原來的語境,從而具有不同的含義。如有位評論家在談到一部小說時曾說:“我不喜歡這本書。也許在行至孤島的情況下,沒有了別的書,我才會喜歡它。”而出版商在引用這位評論家的話時,竟然說這位評論家自稱“在行至孤島的情況下”,仍然“喜歡它”,把原話中的貶義篡改成褒義,顯然是在斷章取義。

  (2)稻草人

  指在論證過程中,通過歪曲對方來反駁對方,或者通過把某種極端的觀點強加給對方來醜化對方,就像樹立了一個稻草人做靶子,並自欺欺人地認為:打倒了稻草人就打倒了對方。

  例如,公司職員:“您有些事做得不對。”公司老總:“什麼?你竟然認為我什麼事都做得不對?”職員只是說老總“有些”事做得不對,老總卻歪曲為“所有”事都做得不對。老總在回答中犯了“稻草人”的邏輯錯誤。

  (3)非黑即白

  指在兩個極端之間不恰當地二者擇一。這裡黑白比喻兩個極端。因為在黑、白之間,還有其他多種顏色作為中間體,而非黑即白的思考,卻無視這些中間體的存在,把選擇的

  範圍僅限於黑和白兩個極端,並不恰當地要求在這二者中擇。它又叫做簡單二分法或兩端思考。其論證形式是:因為小是黑的,所以是白的。

  例如,公司秘書說:“老總,關於這項計劃,有20%的人表示反對。”公司老總接著說:“既然有20%的人表示反對.那就是說有80%的人贊成,就這樣執行吧!”有20%的人表示反對,並不一定就意味著有80%的人是贊成此項計劃的,因為很可能還有很多不表態的人。

  3.論據不足

  正確而理想的淪證,其論據應該能夠充分地支持淪題。論據不足的滲誤,是指由於缺乏論據的充分支持,而使論題不能成諺的錯誤淪證。

  (1)平均數

  指以平均數的假象為根據引申出一般結論的錯誤論證。

  例如,“既然這條河只有0.5米深,因此不可能淹死一個1.7高的人”就犯有“平均數”的錯誤。因為平均情況是這樣,並非每一種情況都是這樣。

  (2)數據不可比

  指用不可比的兩個數據所進行的錯誤相比論證。如在美陶與西班牙作戰期間,美國海軍強調“海軍的死亡率比紐約市民的死亡率還低”,紐約市民的死亡率是每千人有16人,而儘管是戰時,美國海軍士兵的死亡率也不過每下千人只有9人,於是:刊登廣告鼓勵青年參加海軍。可是,每乾人有16人和每千人只有9人這兩個數據是不可比的,二者具有明顯的區別。因為海軍士兵是經過體格檢查選拔出來的身強力壯的年輕人,而紐約市民中有不少嬰幼兒,老年人和各式各樣的病人。正確比較戰時海軍與普通市民的死亡率,應該選擇同等條件的抽樣,即在紐約市民中選擇與海軍士兵同樣年齡和健康狀況的數據,這樣才能得出正確的結論。

謬誤與真理的關係[2]

  (一)真理和謬誤是貫穿於人類認識運動始終的一對矛盾

  真理和謬誤是認識領域中兩個根本對立的哲學範疇。和真理相反,謬誤是人們對事物及其規律的歪曲反映。在人們探求真理和發展真理的過程中,也不斷地產生謬誤。原來的謬誤剋服了,又會產生新的謬誤。整個人類認識發展的過程,既是人們不斷地獲取真理和發展真理的過程,也是謬誤不斷地產生和被剋服的過程。任何個人,任何階級,任何社會集團,都不能完全避免認識上或行動上的錯誤。任何時代的人類認識,都不可能全部是真理而毫無謬誤。在整個人類社會的無限發展過程中,後一代人總是要糾正前一代人的錯誤的。這就是說,人和人類的錯誤是難免的,任何時代的人類認識都包含著真理和謬誤兩個對立的方面,真理和謬誤是貫穿於人類認識運動始終的一對矛盾。

  人和人類的錯誤之所以難免,一是由於作為認識基礎的社會實踐在任何時代都有一定的局限性;二是由於認識對象的本質和規律的暴露有一個複雜的過程;三是由於認識主體的認識能力在任何時代也都有一定的局限性。

  (二)真理和謬誤的對立統一

  真理和謬誤是對立統一的,它們是認識這個矛盾統一體中互相對立的兩個方面。真理和謬誤兩者是相互排斥、相互鬥爭的,有著確定的原則界限,不能互相混淆。

  真理和謬誤又是統一的,二者互相依存,併在一定條件下相互轉化。真理和謬誤是相比較而存在的,沒有謬誤,就無所謂真理;沒有真理,也無所謂謬誤。真理和謬誤只是在有限的範圍內,它們的對立才是絕對的。但一旦超出這個有限的範圍,兩者就可相互轉化。

  真理向謬誤的轉化,主要有以下幾種情況:

  第一,從空間來看,任何真理都有它一定的適用範圍,如果超出這個範圍,就會使原來的真理轉化為謬誤。例如,宇宙守恆定律在基本粒子強相互作用的範圍內是真理,而在基本粒子弱相互作用的範圍內則是謬誤。又如俄國十月革命武裝奪取政權的道路,是先在大城市舉行武裝起義,由城市到農村。這種認識,在當時俄國政治、經濟等具體條件下是真理。但如撇開具體條件,不顧我國特點,把它生搬硬套到我們國內,就會使真理轉化為謬誤。

  第二,從時間來看,任何真理都是對一定時間客觀事物的正確反映。如果超出這個時間,也會使原來的真理轉化為謬誤。因為不同發展階段的具體條件也是不同的,客觀事物和社會實踐都是不斷變化發展的,作為正確反映客觀實際的真理也應該隨著發展,否則就不再符合發展了的客觀實際了,從而走向謬誤。

  第三,從聯繫來看,真理是全面的,是對客觀事物一切方面及其相互關係辯證統一的正確反映,是一個完整的科學體系,其中每一個原理都同其他原理處在相互聯繫、相互制約之中,如把其中某一原理同其他原理割裂開來,或者對立起來,就會使它喪失自己的真理性而轉化為謬誤。例如,馬克思主義關於階級鬥爭的原理,是同關於生產方式是一切社會存在和發展基礎的原理相聯繫的;對敵人實行專政的觀點,是同在人民內部要實行民主的觀點相聯繫的。如果把它們割裂開來,片面誇大一個而否定另一個,像林彪、江青反革命集團所鼓吹的那種“階級鬥爭”和“全面專政”,就是根本違背馬克思主義,把本來正確的科學真理變成荒謬絕倫的東西。

  謬誤向真理轉化的情況,主要有以下幾種:

  第一,前面已經說明,超出一定範圍,脫離特定條件,真理就會變成謬誤。因此,只要原來的範圍及其條件得到恢復,使謬誤回到原來的界限之內,那麼謬誤就又能轉化為真理。

  第二,錯誤往往是正確的先導,失敗常常是成功之母。人們在認識世界和改造世界的過程中,錯誤和失敗是難免的。但只要認真總結經驗,正確分析犯錯誤的原因,深刻吸取教訓,就能達到對事物的正確認識,使謬誤轉化為真理。對於人民內部思想理論上的錯誤,通過總結經驗、民主討論、說服教育、批評和自我批評的方法來解決,以剋服錯誤,發揚真理,這也是錯誤向真理轉化的一種表現。

  第三,在批判謬誤中發展真理,這也是謬誤向真理轉化的一種形式。謬誤可以起到反面教員的作用,從反面啟發我們思考和研究問題,通過對謬誤的批判,能使我們的正確認識更加全面、深刻,從而豐富和發展真理。由上可見,在一定條件下,真理和謬誤可以互相轉化。我們要掌握和運用這一原理,自覺地防止真理向謬誤的轉化,積極促進謬誤向真理轉化,更好地堅持真理和發展真理。

  (三)真理是在同謬誤鬥爭中發展的

  任何時代的人類認識,都包含著真理和謬誤兩個方面。這兩個方面,不是平靜地和平相處,而是不斷地進行鬥爭。真理就是在同謬誤的鬥爭中不斷向前發展的。毛澤東說:“正確的東西總是在同謬誤的東西作鬥爭的過程中發展起來的,真的、善的、美的東西總是同假的、惡的、醜的東西相比較而存在,相鬥爭而發展的。當某一種錯誤的東西被人類普遍地拋棄,某一種真理被人類普遍地接受的時候,更加新的真理又在同新的錯誤意見作鬥爭。這種鬥爭永遠不會完結,這是真理髮展的規律,當然也是馬克思主義發展的規律。”毛澤東在這裡所概括的真理是在同謬誤鬥爭中發展的,是對科學史的正確概括和總結,是歷史上的普遍現象,是真理髮展的一個重要規律。真理之所以是在鬥爭中發展的,是因為在真理髮展過程中,有種種阻力需要我們戰勝和剋服。一是要戰勝剝削階級的偏見和壓制;二是要剋服傳統習慣和保守思想;三是要剋服認識過程中的錯誤思想。只有戰勝這些阻力,真理才能得到發展。

  真理不僅必須在鬥爭中才能發展,而且最終也能戰勝錯誤而不斷地向前發展。這是由真理和謬誤的本質所決定的。因為真理是對客觀事物及其規律的正確反映,而謬誤則是對客觀事物的歪曲反映。所以,真理在任何時候都能經得起比較、辯論和實踐的檢驗,而謬誤則都是經不起的。特別是通過實踐的檢驗,一切真理都將被證實,而一切謬誤則都將被駁倒。同時,廣大人民的根本利益是同真理一致的,而同謬誤對立的,因此真理遲早都會被廣大人民所接受和支持,而謬誤遲早都會被廣大人民所識破和反對。

  既然真理是在鬥爭中發展的,因此我們要自覺地、勇敢地為探索真理、堅持真理、發展真理和運用真理、實現真理而鬥爭。無私才能無畏。無產階級是最革命最進步的階級,它的階級利益是同真理完全一致的。因此,它是最需要也是最能掌握真理的階級。馬克思主義哲學是真正科學和徹底革命的世界觀,它是我們正確地認識世界和改造世界的銳利武器。所以,在為真理而鬥爭的過程中,為了做到敢於鬥爭和善於鬥爭,就必須站穩無產階級立場和掌握馬克思主義哲學這一理論武器。那種把追求真理同站穩無產階級立場、堅持馬克思主義指導對立起來,是非常錯誤和有害的。

參考文獻

  1. 1.0 1.1 楊武金編著.第八章 非形式謬誤 MBA邏輯輔導教程及模擬題庫.清華大學出版社,2004年07月第1版.
  2. 姚傳旺著.第二編 真理本性與當代中國 實踐認識論與當代中國實踐.香港天馬出版有限公司,2009.06.
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評論(共2條)

提示:評論內容為網友針對條目"謬誤"展開的討論,與本站觀點立場無關。
180.118.58.* 在 2016年2月6日 09:03 發表

真理和謬誤就像麻花捋過來捋過去,如果準確應用將會給國家和社會帶來很大進步。

回複評論
77.111.247.* 在 2018年7月2日 00:09 發表

"謬誤"現象的客觀存在,意味著它可以帶來"阻礙",亦可以用作"達成目的的手段"。 (事實上無數人都是這樣用的。) (另,引一句話供大家發散:政客(應當是非狹義,包括不限於極權時代的官老爺、資本主義世界的有錢人等)用謊言掩蓋真相,藝術用謊言揭露真相。) (上面這句中謊言之所以能揭露真相就是因為相關謬誤可實現"心理上相關"(主要應該是指認知/主觀意識形態中的相關),從而達到"讓人註意一些值得註意卻已經習慣了不去註意的要點的目的"。)

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