應用倫理學

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　　應用倫理學有廣義和狹義之分:

　　廣義的應用倫理學是指倫理學基本原理、原則、規範在社會生活各個領域中的實際應用和實踐研究。

　　狹義的應用倫理學是指運用倫理學基本原理研究人類社會生活中更為具體、更為深入、更為細緻、更為特殊領域中的倫理道德問題，研究那些新興領域或者傳統領域中需要重新審視的倫理道德問題而形成的專門特殊的倫理學類型。

　　應用倫理學是現代倫理學的一種類型，是將倫理學基本原理應用於現實的或未來的重大社會問題而形成的倫理學理論類型。

　　應用倫理學的產生是現代社會經濟、政治、科技、文化發展的要求，也是倫理學理論與實踐不斷豐富發展的結果。 　　

　　1.廣義的應用倫理學的內容

　　一是職業倫理學，即倫理學基本原理在職業實踐活動中的應用而形成的倫理學類型．如教師倫理學、醫生倫理學、政治工作者倫理學、軍人倫理學、商業倫理學、企業倫理學等；

　　二是婚姻家庭倫理學，即一般社會道德原則和規範在婚姻家庭關係中應用的具體表現。它主要研究不同社會在婚姻家庭關係小的風俗習慣，論證和確定一定社會對婚姻家庭關係的道德要求以及各種權利義務關係；

　　三是社會公共生活倫理學，即一般社會道德原則和規範在社會公共生活領域中的具體體現和實際應用。它主要研究社會公共生活中的基本道德原則以及各種環境、場合、境況下的公共生活道德規範。

　　2.狹義的應用倫理學的內容

　　目前我們所說的應用倫理學是從狹義上理解和使用的。

　　狹義的應用倫理學產生於 20 世紀中期。20 世紀中期以後，和平和發展成為整個世界的潮流，世界範圍內科學技術日新月異，社會生產力飛速發展。現代科技和社會生產力的發展，不僅促進了經濟、政治、文化的發展，帶 來了更加豐富多彩複雜多元的社會生活，而 且帶來了人們道德關係、精神生活、價值觀念的震蕩與變革，引發了人們對各種新的社會關係、人際關係和社會問題的倫理反思。隨著人們對各種道德關係、道德現象的深入思考和具體研究，一些新興的應用倫理學應運而生，如經濟倫理學、科技倫理學、行政倫理學、文藝倫理學、性倫理學等。此外，20 世紀 70 年代以來現代科技在醫學、生物遺傳工程、能源、資源、航天、電腦網路等領域取得了許多巨大的突破。這些科技新成果給社會帶來了進步，給人們帶來廠福利，同時也帶來了倫理道德方面許多新情況、新問題。這些新情況、新問題向我們原有的倫理價值觀念和倫理秩序提出了尖銳的挑戰。為了應對這種挑戰，尋求解決問題的方法和途徑，於是生命倫理學、生態倫理學、環境倫理學、電腦倫理學等特殊領域和部門中的應用倫理學產生了。

　　應用倫理學—經產生，便以其強大的生命力滲透到人們社會生活的各領域、各方面，對人們的社會生活產生了不容忽視的影響，同時與人們傳統的倫理關係、倫理觀念發生了猛烈的碰撞與磨擦，引起了人們倫理價值觀念的深刻嬗變。應用倫理學是現代倫理學研究的重要方向，其中經濟倫理學、生命倫理學、生態環境倫理學、電腦倫理學與人們的關係最為密切，引起了人們的普遍關註，成為應用倫理學研究的熱門課題。

　　1、經濟倫理學

　　經濟倫理學是研究經濟現象中的倫理道德問題，揭示經濟現象中道德形成、發展及作用的規律的科學。經濟倫理學要研究“經濟人”和道德人的邏輯關係，從而揭示經濟活動中人的全面發展之體現和作用。經濟倫理學作為一門學科，它既是經濟活動的道德及其價值論證的理論體系構建，又是經濟行為規範與行為方式之構架。

　　最早提出“經濟倫理”概念的是德國思想家馬克斯·韋伯。18 世紀英國著名的古典經濟學家亞當·斯密雖然沒官直接使用“經濟倫理”概念，但他用著名的“看不見的手”的理論奠定了資本主義功利主義倫理思想的基因。當代經濟倫理學作為一門學科的形成，是在 20 世紀 70—80 年代的美國。當時由於美國公眾對國內出現的各種經濟醜聞產生了強烈的反應，從而引起理論界開始關註經濟活動中的現實倫理道德問題，開展了“企業倫理學”的研究。到 80 年代企業倫理學已經成為—門新興學科。

　　我國當代經濟倫理學的研究起步於 80 年代初期，它是在我國社會主義現代化建設中，在社會主義市場經濟的建設過程中逐漸產生和發展起來的。一方面它是社會主義現代化建設的需要，即經濟發展需要道德精神動力的支持；另一方面也是對我國市場經濟建設過程中所出現的一系列倫理道德問題理論問題的積極回應。

　　2、生命倫理學

　　生命倫理學是關於人的生命本質和價值及其相關道德問題的科學。生命倫理學根據一定的道德價值和道德原則，系統研究現代生物醫學和生命科學中的人類行為，系統研究干預和控制人的生命物質、生命存在方式所發生的種種倫理道德問題。

　　生命倫理學研究的內容主要有三大類：

　　其一，生物遺傳基因工程中的道德行為和道德現象。（ 生物遺傳基因工程是對生物(包括人)的遺傳物質(DNA)進行人為操縱和重新組合，以獲得生物新的物質或生物新物種的技術，也叫 DNA技術。）

　　其二，生殖技術中的道德行為和道德現象。（ 生殖技術是指人工操縱和控制下的人類生殖過程和技術活動，它包括人工授精、試管嬰兒、胚胎移植、代孕母親等技術過程和形式。）

　　其三，器官移植中的道德行為和道德現象。現代醫學技術已成功地移植了心、肺、腎、肝、角膜、骨髓等重要器官。器官移植技術輓救了生命，給人類帶來了福音，但也提出了許多新問題，如生命和死亡的問題、器官來源問題、器官移植中的權利與義務等問題。

　　此外，人工流產、優生問題、處置有嚴重缺陷新生兒問題、安樂死問題都是生命倫理學研究的內容。

　　3、生態和環境倫理學

　　生態和環境倫理學是關於人與自然之間道德關係的科學，是人類對自身與自然環境關係的倫理反思。

　　近代工業革命以來，人類征服自然、改造自然的能力日益提高，從大自然中獲得和索取的東西也越來越多。而同時，人類對大自然的掠奪、榨取、破壞和危害也日益嚴重，結果導致資源銳減、土地沙化、環境污染、生態失衡等大量嚴重的社會問題。為了保護人類共同的家園，遏制人類對大自然的種種不道德行徑，便產生了生態和環境倫理學。

　　西方生態倫理學形成於 20 世紀中期，40 年代英國學者利奧波德在其著作《大地倫理學》中提出了生態倫理學的基本理論；50 年代德國哲學家施韋策進一步發展了利奧波德的思想，形成了比較系統的生態倫理學理論。

　　4、電腦網路倫理學

　　電腦網路倫理學是指當代研究電腦信息與網路技術倫理道德問題的新興學科。

　　電腦網路技術是當代科技發展的重要標誌。網路特別是網際網路(Intent)是數十年來現代科技在電子學、消費電器、電信、媒體、廣播、電腦、軟體設計和信息服務等眾多領域中綜合創新和進步的結果。網路以其超時空的特點，改變著社會政治生活、經濟生活的模式，改變著人們社會生活和交往的方式。電腦網路是 20 世紀科技革命最偉大的成果之一，它對人類社會發展所起的積極推動作用是以往任何技術都無法比擬的。但是電腦網路技術給人類社會帶來積極作用的同時，也帶來許多倫理道德問題、如黑客犯罪問題、色情信息傳播問題、道德責任問題、虛偽欺詐行為以及道德人格缺失問題等等。如何解決這些問題，如何加強教育規範人們的行為，成為電腦網路倫理學研究的重要問題。

　　我國應用倫理學的研究始於 20 世紀 80 年代初。20 年來，隨著倫理學理論與實踐的發展，我國的應用倫理學從無到有得到了迅速發展。特別是在生命倫理學、生態環境倫理學、經濟倫理學等領域，許多學者潛心研究默默耕耘，為我國應用倫理學的形成和建設做出了積極的貢獻。但是我國的應用倫理學從總體上起步較晚，與西方一些國家的應用倫理學相比，無論從體繫上、理論上、內容上都還不夠完善，應用倫理學的研究還有待於進一步深化和擴展。應用倫理學是現代倫理學發展的重要方向，它有廣闊的發展前途，有無限的生命力。加強應用倫理學的研究是現代倫理學面臨的一項重要任務。

　　一、應用倫理學與傳統倫理學理論的應用相比具有的特點

　　首先，應用倫理學已是一族或一類幾乎涉及到人類生活所有領域的多種學科，而不像以往的倫理學應用只考慮狹隘的幾個領域，如政德、師德、醫德等。現代應用倫理學的分支學科，有人概括為五個部分：一是研究人對自身關係的，如生命倫理學、兒童倫理學、老年倫理學等：二是研究人對人的活動關係的倫理學，如性倫理學、企業管理倫理學、教育倫理學等；三是研究人對人工產品關係的倫理學，如廣告倫理學、電腦倫理學等：四是人對社會組織關係的倫理學，如政治倫理學、經濟倫理學、城市倫理學等；五是研究人對自然環境關係的倫理學，如生態倫理學、資源倫理學、宇宙倫理學等。除此五種之外，還有一些特殊的應用倫理學，如體育倫理學、旅游倫理學等。這些都只是狹義的應用倫理學，若論廣義的應用倫理學，還包括職業倫理學和婚姻家庭倫理學等。

　　其次，應用倫理學不再是以往倫理學原理的簡單延伸和應用，它是建立在其它相關科學(既有人文科學、社會科學，也有自然科學)發展的基礎上，從最新的科學研究實踐出發，形成的科學理論。例如生態倫理學，中國古代雖然有“天人合一”、“民胞物與”等學說，但那些觀點分散淺顯，而且它們依附於一般的倫理學理論，不能構成獨立的科學，而現在作為應用倫理學分支之一的生態倫理學，是經過工業化社會之後，人類焦慮生產資源的消費日益嚴重，生態環境被嚴重破壞，生態危機日益擴大的情況下產生的，它建立在生態科學發展的基礎之上，是生態與倫理的結合。總之，應用倫理學不同於以往的倫理學，它是以豐富的事實和材料為依據和其它具體科學相結合的倫理學。

　　再次，每一種應用倫理學都有自己的概念、範疇和體繫結構，都有自己的角度和方法，不但彼此之間相距甚遠，而且同一般的倫理學也絕不相同。它們都從各自相關領域里所提出的實際問題出發，然後從倫理道德的方面，從價值觀的角度加以觀察和分析，幾乎每門應用倫理學都是許多科學的交叉，運用著綜合的研究方法，構築成自己獨立的框架體系。應用倫理學的出現，標志著人類在科學研究中，將事實與價值、真理與善惡緊密地結合起來。它擺脫了以往空洞的道德說教，深入到有關的具體科學領域里，用事實材料，甚至用數量關係來證明自己和發展自己。這種事實與價值、真理與善的統一，使人類對於自然、社會和自身的認識更加科學，更加完善。

　　二、應用倫理學與傳統的職業道德相比較所具有的特點

　　應用倫理學的研究對象與傳統的職業道德的研究對象有時從錶面上看是交叉重疊在一起的，但是它們的實質是不一樣的，它們具有各自不同的特征：

　　首先，從發展線索上看，職業道德有著悠久的歷史，它是伴隨著社會各種不同的職業產生而出現的，隨著各種職業的成熟和穩定，相應的職業道德內容與規範也就得到了同步的發展。而當代應用倫理學則是20世紀5O年代末至7O年代初才形成的一門新興學科，它所應對的問題是新穎的，一般而言遠遠超出了傳統的職業道德的使用範圍。

　　其次，從內容上看，所謂職業道德，顧名思義就是通過將普遍的道德理論與原則直接應用到具體社會實踐領域中去，從而形成的與不同職業的獨特任務相對應的特殊責任、義務及行為規範。職業道德的內容一般而言都是明確的、穩定的，是非與對錯，一目瞭然、無可爭議。而應用倫理學所關註的卻大多是職業道德所關涉的領域中的道德悖論與倫理衝突：其中絕大部分問題是體現著新舊價值觀念衝突或現有道德規範衝突的兩難選擇：或者就是那類並非一定要作出非此即彼之抉擇，而是需對不同的利益進行平衡考量的問題；再就是某種倫理要求與現實實踐之間有衝突的問題(如安樂死的理論與實踐)；最後就是社會現實中涌現出的諸如核能是否安全、轉基因作物是否安全等嶄新課題。一句話，應用倫理學的根本特點就是在於關註倫理衝突與道德悖論、探究道德難題。

　　三、與規範倫理學比較而言，應用倫理學的特點

　　首先，特殊的規範性。如公正原則，作為一般規範倫理學的原則，具有普遍意義，它的基本含義是平等。然而公正原則，在政治倫理學、法倫理學、教育倫理學里，表現形式是不同的，不僅它的表述不同，他的要求也不同。如政治倫理學所謂的公正，是權利與義務的對應或對等，要求公民享有平等權利，必須有平等義務；法倫理學所謂的公正，是依法辦事，以事實為根據，以法律為準繩，要求罪與罰相當。教育倫理學所謂的公正，師生人格平等，則為有教無類等等。

　　其次，鮮明的實踐性。規範倫理學另一大特性，便是它的實踐性。沒有實踐性的倫理學是書齋哲學、只能坐而談，不能起而行。實踐性要求人們知德、行德，按道德準則辦事。然而它的實踐性，真正落到實處，即落實到人們的思想、關係、行為中，便要表現在各種應用倫理學里。可見應用倫理學的實踐性，有具體的、個別的、實在的特點，如教育倫理學的實踐性，具體體現在教書育人的活動中，體現在課堂上，以及課外活動的指導上：醫學倫理學的實踐性主要體現在醫療活動中，醫患互動的關係與行為中。

　　再次，具體的專業性。應用倫理學諸如政治倫理學、經濟倫理學、科技倫理學、工程倫理學、教育倫理學等等，無不具有各自的專業性。這種互不相同的專業性，表明應用倫理學雖屬規範倫理學範疇，但或多或少帶有專業學科的特點，就此而言，應用倫理學是交叉學科。如經濟倫理學，講公平與效率的關係，非常明顯的體現了倫理學與經濟學的相互聯繫、相互作用、相互藉助的特點。

　　四、相對於傳統廣義倫理學而言，現代應用倫理學的特點

　　就研究對象來看，廣義倫理學以道德的理論與實踐為研究對象；狹義倫理學只研究道德理論與道德實踐的某一個方面。隨著基礎倫理學研究的深入和應用倫理學研究熱的興起，原有的廣義倫理學體系，已經遠遠不能容納新的研究成果了。因此，由廣義倫理學向狹義倫理學的轉化；已是既必然又必要。傳統倫理學側重於研究道德本身，如道德的起源、本質、特點、結構、功能、規律、標準、評價等，並且採用哲學的方法來研究，因而可以稱為道德哲學和哲學的分支學科。與此相區別，應用倫理學則側重於研究道德與人的實踐活動關係。實踐是道德思維與道德存在相統一的基礎，也是將道德原則、規範、範疇應用於人生、社群、自然、信仰等的中介和動力。應用倫理學的任務，就是要用基礎倫理學所提供的道德理念和價值標準，來指導人們正確地改造物質世界和精神世界，以便使世界更具有善的價值和意義。它的研究方法，不僅是哲學、倫理學的，而且是人文的、社會科學的，也是面向人的實踐活動和價值追求的。

　　五、總的說來。應用倫理學的特點有四個方面

　　其一，應用倫理學的問題取向明顯。與以往的倫理學相比，應用倫理學不是純理論導向的，而是以問題或解決問題為導向的。應用倫理學它對實踐問題的關心超出了純理論的熱情並不急於構建理論體系，而是以生活實踐中的問題作為出發點或切入點。道德問題常常是非常具體的問題，抽象的“一般道德”只存在與道德哲學的理論之中。現實生活的道德問題都是通過人的具體行為表現出來的。因此，實際問題而不是現成的理論，成為應用倫理學的重要出發點。

　　其二，應用倫理學的境遇取向突出。任何倫理道德問題都有其特定語境和現實處境，相對於傳統理論倫理學，應用倫理學更看重具體境遇中的倫理問題。與以往的倫理學討論關註態度、情感、願望的做法不同，應用倫理學更註意研究境遇、需要和利益。美國應用倫理學的代表人物約瑟夫?弗萊徹認為，在變化莫測的現實生活中，每個人遇到的道德問題、道德境遇都極其複雜，面對千變萬化的生活，傳統的、不變的道德教條就變成了人們的精神枷鎖和行動桎梏。因此，要解決由於現代科學發展所產生的新的道德問題，已經不能從現行的道德原則和已有的倫理學概念出發，而必須從人的境遇出發。

　　其三，應用倫理學非常重視方法意義的取向。應用倫理學並不特別註重理論體系，相反卻非常重視方法。例如，弗萊徹就強調，讀者在他的《境遇倫理學》中只能“找到方法，而不是任何體系。它是基於境遇或背景的決策方法”。而且，由於應用倫理學所面對的問題的複雜性，對分析方法也要求越來越精細，越來越技術化。

　　其四，應用倫理學具有跨學科取向。應用倫理學的另一個重要特征是跨學科的取向。由於應用倫理學已經進入到人類日常生活和學術活動的廣泛領域之中，它必須在全面介入該領域之後，才能對所研究和探索的問題有更深入的理解和把握，也才可能有更為透徹的分析和更合理的建言。

　　總之，所有這些應用倫理學研究都具有一些共同的特點：它們直接介入實際生活過程，從倫理學的角度對現實問題進行研究，致力於解決當代人類生活和實踐中已經出現和可能出現的各種問題：它們不只是從倫理學的角度對當代社會現實問題進行診治，而且根據人類更好地生存的需要，致力於把當代哲學和倫理學的理念、原則和準則應用與構建具體領域的價值體系，為規範和引導社會現實服務：它們不是要為問題的解決提供具體的解決方案或“藥方”，而是從倫理學的獨特視角來認識和研究現實問題的性質、原因、後果，著眼於人類更好地生存研究問題，為問題的最終解決提供範導，提供價值取向和思維方式。