黑格爾

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格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）

　　格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日－1831年11月14日），德國哲學家，出生於今天德國西南部符騰堡州首府斯圖加特。18歲時，他進入蒂賓根大學（符騰堡州的一所新教神學院）學習，在那裡，他與荷爾德林、弗里德里希·謝林（Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling)成為朋友，同時，為斯賓諾莎、康德、盧梭等人的著作和 法國大革命深深吸引。許多人認為，黑格爾的思想，象徵著了19世紀德國唯心主義哲學運動的頂峰，對後世哲學流派，如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產生了深遠的影響。更有甚者，由於黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對於那些因看到自由主義在承認個人需求、體現人的基本價值方面的無能為力，而覺得自由主義正面臨挑戰的人來說，他的哲學無疑是為自由主義提供了一條新的出路。

• 學派：黑格爾主義

• 主要研究領域： 邏輯學、歷史哲學、美學、宗教、形而上學、認識論、政治學

• 受影響於： 亞里士多德、安瑟倫（Anselm）、勒內·笛卡爾（Rene Descartes）、斯賓諾莎、歌德、伯麥（Jacob Boehme）、盧梭、康德、費希特、謝林 等。

• 施影響於： 費爾巴哈、馬克思、恩格斯、列寧、鮑威爾（Bruno Bauer）、施蒂納、托洛茨基、布拉德雷（F.H.Bradley）、漢斯·昆（Hans Küng）、海德格爾、薩特、巴特、尤爾根·哈貝馬斯（Jurgen Habermas）、伽達默爾。

黑格爾簽名

　　18歲時，他進入圖賓根大學（符騰堡州的一所新教神學院）學習，在那裡，他與荷爾德林、謝林成為朋友，同時，為斯賓諾莎、康德、盧梭等人的著作和法國大革命深深吸引。1801年，30歲的黑格爾任教於耶拿大學。直到1829年，就任柏林大學校長，其哲學思想才最終被定為普魯士國家的欽定學說。因此，說他大器晚成毫不過分。1831年在德國柏林去世。

　　黑格爾把絕對精神看做世界的本原。絕對精神並不是超越於世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現象都是它在不同發展階段上的表現形式。因此，事物的更替、發展、永恆的生命過程，就是絕對精神本身。黑格爾哲學的任務和目的，就是要展示通過自然、社會和思維體現出來的絕對精神，揭示它的發展過程及其規律性，實際上是在探討思維與存在的辯證關係，在唯心主義基礎上揭示二者的辯證同一。

　　圍繞這個基本命題，黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對精神自我發展的三個階段：邏輯學、自然哲學、精神哲學。黑格爾在論述每一個概念、事物和整個體系的發展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則。這是人類思想史上最驚人的大膽思考之一。恩格斯後來給其以高度的評價：“近代德國哲學在黑格爾的體系中達到了頂峰，在這個體系中，黑格爾第一次—這是他的巨大功績—把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為處於不斷運動、變化、轉化和發展中，並企圖揭示這種運動和發展的內在聯繫。”

　　黑格爾一生著述頗豐，其代表作品有《精神現象學》、《邏輯學》、《哲學全書》、《法哲學原理》、《哲學史講演錄》、《歷史哲學》和《美學》等。

　　德國哲學家，德國古典唯心主義的集大成者。杜賓根大學哲學博士。曾任家庭教師，紐倫堡文科中學校長，海德堡大學、柏林大學教授。1830年任柏林大學校長。創立歐洲哲學史上最龐大的客觀唯心主義體系，並極大地發展了辯證法。他的哲學的基本的出發點是唯心主義的思維與存在同一論（亦稱“思有同一說”），精神運動的辯證法以及發展過程的正反合三段式。認為思維和存在統一於絕對精神，絕對精神是一獨立主體，是萬事萬物的本原與基礎，它的辯證發展經歷了邏輯、自然、精神三個階段。他的哲學是對三個階段的描述，因而相應地由邏輯學、自然哲學和精神哲學三個部分組成。邏輯學是“研究觀念（理念）自在自為的科學”，將質量互變、對立統一、否定之否定當做思維的規律加以闡明，在概念的辯證法中，他猜測到了客觀事物本身的辯證法。自然哲學是“研究觀念他在或外在化的科學”，他以幻想代替事實，發表了一些錯誤理論，但他也提出了合理的思想。精神哲學是“研究觀念由他在回覆到自身的科學”，他提出了社會政治、倫理、歷史、美學等方面的觀點和主張，並試圖找出貫穿在歷史各方面的發展線索。在美學上，提出“美就是理念的感性顯現”；強調藝術與人生重大問題的密切聯繫以及理性的內容對藝術的重要意義。黑格爾哲學是馬克思主義哲學的來源之一。

• 《精神現象學》(Phänomenologie des Geistes ) 1806 (See battle of Jena)

• 《邏輯學》 (Wissenschaft der Logik) 1812-1816 (last edition of the first part 1831)

• 《哲學全書》 (Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften) 1817-1830（分三個主要部分： 小邏輯、 自然哲學、 精神哲學）

• 《法哲學原理》 (Grundlinien der Philosophie des Rechts) 1819

• 《美學講演錄》（又譯：《美學》、《談美學》）

• 《歷史哲學講演錄》

• 《哲學史講演錄》

• 《宗教哲學講演錄》

• “我看見拿破侖，這個世界精神，在巡視全城。當我看見這樣一個偉大人物時，真令我發生一種奇異的感覺。他騎在馬背上，他在這裡，集中在這一點上他要達到全世界、統治全世界。”

• “我們可以斷言，沒有激情，任何偉大的事業都不能完成。”

• “凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。”(Was vernünftig ist, das ist Wirklich; und was wirklich ist,das ist vernünftig.)」。此句出自《權利的哲學綱要》一書（ 《Grundlinien der Philosophie des Rechts 1820》。

• “對現實的抽象就是對現實的毀滅”(Abstraktionen in der Wirklichkeit geltend machen, heißt Wirklichkeit zerstören.)

• “歷史往往會驚人的重現，只不過第一次是正史，第二次是鬧劇。

• “一個民族只有那些關註天空的人，這個民族才有希望。如果一個民族只是關心眼下腳下的事情，這個民族是沒有未來的。”

• “建築是凝固的音符，音樂是流動的建築。”

• “方法不是外在的形式,而是內容的靈魂 。”

• “美是理念的感性顯現 ”

• “精神上的道德力量發揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，於是我們的愛國熱情和正義感在現實中均得施展其威力和作用。”

• “真理誠然是一個崇高的字眼，然而更是一樁崇高的業績。如果人的心靈與情感依然健康，則其心潮必將為之激蕩不已。”

　　黑格爾與史詩詩人荷爾德林和客觀唯心論者謝林同一時期就讀於圖賓根神學院。在深入觀察了法國大革命的整個演進過程後，三人合作致力於對康德及其後繼者費希特的唯心主義哲學的批判。

　　黑格爾的第一部也是最重要的一部著作是《精神現象學》。在世時出版的作品還有《哲學全書》、《邏輯學》和《法哲學原理》。其他有關歷史哲學、宗教哲學、美學和哲學史的著作則是在他去世後，根據他當年演講時學生所做的筆記彙編而成。

　　黑格爾的著作以其覆蓋面之深廣而享有盛譽。他建立了一個龐大的體系來理解哲學的歷史和我們身處的世界本身——在黑格爾，這個世界通常被看成是“一個歷史的行進，其中每一個相續的運動都是為解決前一運動中的矛盾而出現的。”例如，他認為，法國大革命是人類有史以來第一次在西方社會中引入真正的自由。但正因為是絕對的初次，它也是絕對的激進的：在革命消滅了它的對立面後，革命所喚起的暴力高潮無法自我平抑，結局是無路可去的革命最終自食其果——得之不易的自由自毀於殘暴的恐怖統治。然而，歷史總是在對過失的自我學習中前行的：正是這種經驗，也只能在有了這樣的經驗之後，一個由自由公民組成的既能行使理性政府的職責，又能實現自由、平等的革命理想的憲政政府才有可能得以出現。

　　在《歷史哲學》的前言中，黑格爾闡述：“哲學表明，意識是存在於它無限多個概念之上的，也就是說，意識是存在於自由的、無限多的形態之中，而對立的抽象內省的形態只是它的一種反映。意識是自由的、獨立存在的、有個性的，僅僅屬於精神。”

　　所以作為單獨概念的“意識”，由兩部分組成，兩者都各有無限多個“形態”，一部分是原則性的，另一部分是對每個歷史事件的具體反映，所以他又說：“通常意義上的意識存在兩個方面，一方面是對事物總體的概念，另一方面是對事物具體反應的抽象概念。” 他同時說：“每個人的自我意識不同，對事物的反應也不同，和原則性的意識有所偏移，但是對於一個正常的人來說，這種偏移是有限度的，這種限度取決於他的正常狀態，取決於他對上帝的尊敬程度。要瞭解這種概念的程度，屬於形而上學的範疇。”

　　所以，雖然黑格爾的語言很難懂，但他闡述了形而上學必須要研究每一個事件中的命題和反命題如何聯繫的機制，因此必須要比較每一個歷史事件中的例子和它們的原型，瞭解它們之間的共同點和不同的地方。黑格爾對人類社會抱有一種有組織性和目的論的觀念，他的著作語言豐富而難懂，對於現代讀者來說非常令人迷惑。不僅如此，他的觀念和現代知識界流行的存在主義哲學以及個人權利的觀念也正相反。

　　許多人認為，黑格爾的思想象徵著了19世紀德國唯心主義哲學運動的頂峰，對後世哲學流派如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產生了深遠的影響。更有甚者，由於黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對於那些因看到自由主義在承認個人需求、體現人的基本價值方面的無能為力而覺得自由主義正面臨挑戰的人來說，他的哲學無疑是為自由主義提供了一條新的出路。

　　黑格爾的學說在後代很長時間內一直引起爭論，他對思想界有廣泛的影響，幾乎任何學派都對他的學說給予肯定或提出批判。

　　歷史學家將黑格爾學派分為兩個陣營，黑格爾右派的代表是柏林漢博德大學的追隨者，他們擁護福音正統的宗教觀念，擁護後拿破倫時代的政治保守主義。

　　黑格爾左派，有時也被稱為“青年黑格爾派”，他們繼承黑格爾學說中的革命成分，在宗教方面主張無神論，在政治領域主張自由民主，其中包括費爾巴哈和年輕時代的馬克思和恩格斯。。在1830年代和1840年代，這些年輕的黑格爾信徒經常在柏林希貝爾酒吧聚會、爭論，這裡的氛圍造就了對以後150年有很大影響的思想家們，形成了無神論、人文主義、共產主義、無政府主義、和利己主義的基本觀念。

　　但是幾乎沒有一位黑格爾左派宣稱自己是黑格爾的追隨者，有幾位還公開批評黑格爾的哲學，但是這種歷史上的區分法仍然在現代學院哲學中使用，黑格爾左派對黑格爾的批評導致一個全新的領域—關於黑格爾和黑格爾理論的文學作品。

　　當代對在校學生來說，為了方便將黑格爾的辯證法分為三個階段，“正題”（例如在法國曆史上的大革命）、“反題”（大革命隨後的恐怖階段）和“合題”（自由公民的憲法保障狀態）。這種分法並不是黑格爾自己提出的，最早見於費希爾的對個人和全體之間聯繫的一個模擬描述。黑格爾學者們並沒有意識到這種三段論法會掩蓋黑格爾理論的真實論點，雖然黑格爾曾經說過：“要考慮到兩個基本元素：第一，自由的意志是絕對的和最終的目的；第二，實現的方法，也就是說知識和意識的主觀方面，包括生命、運動和活動。”（正題和反題），但他沒有使用“合題”這個術語，而是用 “整體”。“這樣我們就瞭解了整體道德和實現自由的狀態，以及其後這兩種元素的主觀整合。”

　　黑格爾運用這種辯證法體系解釋哲學、科學、藝術、政治和宗教的歷史，但是現代評論家指出黑格爾經常修飾歷史的真實以適應他的辯證法模式。卡爾·波普在他的《開放型社會和它的敵人》中指出，黑格爾體系文飾了威廉三世的統治，他認為1830年代的普魯士是理想的社會。赫伯特·馬爾庫斯在他的《理性和革命：黑格爾和社會理論的崛起》中批判了黑格爾作為一個國家權力的辯護士，為20世紀極權主義的興起開闢了道路。實際上黑格爾並沒有為這些權力形式辯護，只是認為存在的都是合理的，因為這些權力存在，所以也是合理的。亞瑟·施潘豪爾藐視黑格爾對歷史的解釋，認為他的著作是蒙昧主義的，是“偽哲學”，許多英國學派的哲學家也遵從這種看法。

　　20世紀黑格爾的哲學開始復興，主要是因為幾個原因，一是發現黑格爾的哲學是馬克思主義哲學的源頭，還因為黑格爾的歷史觀開始複活，再有黑格爾辯證法的重要性得到廣泛的認同，將黑格爾的理論重新帶到馬克思經典中的最重要的著作是喬治·盧卡斯的《歷史和經典概念》，掀起一股重新瞭解評價黑格爾的著作熱，黑格爾的復興也引起對黑格爾早期著作的興趣。現代美國的哲學家也明顯受到黑格爾的影響。

• 一個民族有一群仰望星空的人，他們才有希望。

• 存在即合理。

• 人類從歷史學到的唯一的教訓，就是人類沒有從歷史中吸取任何教訓。

• 一個志在有大成就的人，他必須如歌德所說，知道限制自己。反之，什麼事都想做的人，其實什麼事都不能做，而終歸於失敗。

• 人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選擇和自決都不是出於意志的理性，而是出於偶然的動機以及這種動機對感性外在世界的依賴。

• 紀律是自由的第一條件。

• 無知者是最不自由的，因為他要面對的是一個完全黑暗的世界。

• 個性像白紙，一經污染，便永不能再如以前的潔白。

• 只有那些躺在坑裡從不仰望高空的人，才不會再掉進坑裡。

• 什麼是悲劇？悲劇就是善的衝突。

• 麻木而冷漠的民眾，是專制政體最穩固的群眾基礎。

• 我們可以斷言，沒有激情，任何偉大的事業都不能完成。

• 人應尊敬他自己，並應自視能配得上最高尚的東西。

• 有嫉妒心的人，自己不能完成偉大的事業，乃儘量去低估他人的偉大，貶抑他人的偉大使之與他人相齊。

• 一個過於強調感恩的文化是不可能孕育出民主的，因為無法在人與人之間建立起平等的關係。

• 如果你生活是一種無法抗拒的、無法改變的痛苦裏，那麼這種痛苦將是你的幸福！給自己一個希望和勇氣，大喊沒有什麼大不了的！慷慨的說句“大不了就是一死”！

• 凡是現實（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現實的。

• 歷史是一堆灰燼，但灰燼深處有餘溫。

• 個性像白紙，一經污染，便永不能再如以前潔白。

• 當人類歡呼對自然的勝利之時，也就是自然對人類懲罰的開始。

• 世上任何卓越的成就都缺不了熱情。

• 真正有價值的悲劇不是產生在善惡之間，而是出於自與兩難之間，是兩種合理性的碰撞。

• 無窮的好心情，不是取笑，不是嘲諷，不是譏誚。只是從無窮的好心情的高度你才能觀察到你腳下人類的永久的愚蠢，從而發笑。

• 如果說音樂是流動的建築，那建築物則是凝固的音樂。

• 一個罪犯的犯罪思想比天堂里的奇跡還要偉大！

• 真理誠然是一個崇高的字眼，然而更是一樁崇高的業績。如果人的心靈與情感依然健康，則其心潮必將為之激蕩不已。

• 知識不是從學習得來，而只是對於已經存在於心靈內、靈魂內的東西的一種回憶。