唯心主義

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唯心主義(Idealism)

　　唯心主義（Idealism）即唯心派，又譯作理念論，馬克思主義認為唯心主義是哲學兩大基本派別之一，與唯物主義對立，在哲學基本問題上主張精神或意識為第一性，物質為第二性，即物質依賴意識而存在，物質是意識的產物的哲學派別。是哲學中與思想、心靈、語言及事物等彼此之間關係的討論及看法。是與唯物主義對立的理論體系。

　　唯心主義是哲學的兩大基本派別之一，是同唯物主義相對立的思想體系。它錯誤地回答了意識和物質即思維與存在誰是第一性，誰是第二性的問題。唯心主義認為意識第一性，物質第二性，意識是世界的本原，先有意識，後有物質，意識決定物質。它根本顛倒了物質和意識的真實關係。唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的精神看做是世界的本原，認為世界存在於“我”的意識之中，是“我”的感覺、觀念的產物。客觀唯心主義認為世界的本原是某種神秘的“客觀的”精神，如“世界理性”、“理念”、“絕對精神”等。唯心主義是信仰主義的一種精巧圓滑的形式。在階級社會中，它通常是反動階級和保守勢力的世界觀，是反動階級維護其階級利益和對勞動人民進行精神奴役的工具。

　　唯心主義承認“意識第一性，物質第二性，意識決定物質。”即是把客觀世界看作是虛有的“上帝”或人的主觀臆斷的意識隨意創造或改造出來，並推動或拉動客觀世界發展變化。

　　唯心主義認為客觀世界自發地接受“上帝的意識”或被動地接受“人的主觀臆斷的意識”的作用發展變化，認為人和人類對客觀世界是不可以認知的，唯心地承認存在著人和人類所不能調正利用的客觀規律和定律，唯心地認知客觀規律和定律或唯心地認知和掌握客觀規律和定律。

　　唯心主義對客觀世界的認識論的感受結果是“意識第一性、物質第二性”，唯心地認為“意識決定物質，意識是客觀世界的本原，客觀世界是意識的產物”，唯心地認為“宇宙統一於‘上帝’的意識或人的意識”，堅決主張“以上帝為中心”或“以我為中心”改變物質世界、發展人類社會。

　　1．否定物質的存在

　　在一些近代哲學家看來．唯心主義的基本含義就是否定物質的客觀存在．主張心靈之外的物質並不是真實存在的 盧梭、狄德羅和康德對於唯心主義的含義都是如此理解的．儘管盧梭和康德本人的唯心主義思想是承認物質的存在的。貝克萊不僅如此理解唯心主義的含義．而且他本人的唯心主義就是如此激烈主張的．從而貝克萊無可置疑地是這種唯心主義的最典型的代表 所以．否定物質的存在的確是近代唯心主義的一種十分重要的含義。不過．必須高度註意，並非所有的唯心主義者都否定物質的存在 事實上．在近代哲學家中．只有少數唯心主義哲學家否定物質的存在．最典型的就是貝克萊．而大多數唯心主義哲學家都承認物質的真實存在，萊布尼茨、伏爾泰、盧梭、康德、費希特和黑格爾等無不如此。所以，儘管狄德羅對唯心主義的含義進行了界定．但是他的界定卻並不符合唯心主義思想的總體實際．而只是適用於貝克萊。並且，和盧梭一樣，狄德羅界定的這種唯心主義的含義實際上就是針對貝克萊做出的。

　　2．上帝、理念和精神等起決定作用

　　這也是唯心主義的一種重要含義．主張這種唯心主義的典型代表無疑就是黑格爾了 黑格爾的絕對唯心論主張絕對精神產生、決定和統治全部世界。另外．萊布尼茨和伏爾泰等人認為．上帝不僅存在而且對世界產生決定性作用 雖然他們並沒有將自己的理論自我定性為唯心主義．因為對於他們來說他們的這些觀點其實是基督教的教義和形而上學的一般觀點．不過他們的觀點無疑同這種唯心主義非常接近 我們過去通常劃分的客觀唯心主義和主觀唯心主義在主張非物質的、非現實世界的事物決定現實世界這一點上是一致的。

　　3．心靈是思想觀念的根本原因

　　這種唯心主義觀點認為．思想觀念並不是物質的產物．並不是對物質、現實的反映．而是心靈的產物．是由心靈產生出來的。這無疑也是唯心主義最為重要的含義之一。以盧梭、費希特和謝林為代表的不少近代哲學家都這樣規定唯心主義的含義 並且．很多對唯心主義的含義持前兩種理解的哲學家也認為這是唯心主義的內在含義之一 顯然，這第三種含義和前兩種含義內在一致、相輔相成。

　　近代哲學家們賦予唯心主義的含義主要就是以上三種，絕大多數近代哲學家都在這三種含義上理解和規定唯心主義的含義。有不少哲學家所理解和規定的唯心主義的含義不只是上述三種含義中的一種．經常是其中的兩種甚至全部三種。

　　唯心主義有兩種基本類型：主觀唯心主義和客觀唯心主義。其產生根源有：

　　(1)歷史根源：唯心主義產生和存在的社會歷史根源在於生產力和科學技術不發達，以及腦力勞動和體力勞動的分離，片面誇大精神的作用。也就是生產力水平不高，科學不發達，人民生活比較困苦，就比較容易相信精神的力量，或者說從內心希望精神是第一性的。

　　(2)階級根源：在階級社會中，唯心主義符合反動階級(剝削階級)的需要，他們需要用這種思想去控制人民的思想，往往誇大精神的作用，以達到統治的目的。所以剝削階級會用此方式維護自己的統治。

　　(3)認識根源：主觀和客觀、認識和實踐的分離。片面誇大認識過程中的感覺、經驗因素，把它們看成不依賴於物質的，第一性的，導致主觀唯心主義。片面誇大認識過程中的概念、理性因素，則會導致客觀唯心主義。

　　唯心主義可以區分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本類型。

　　(一)主觀唯心主義

　　把人的主觀精神（目的、意志、感覺、經驗、心靈等）誇大為唯一的實在。[3]虛構出某種脫離物質、脫離人的肉體的“自我”，並把它當成唯一真實的存在和世界的本原。主觀唯心主義認為萬事萬物都是“我”的感覺、觀念、意志、情感等等的產物，沒有“我”就沒有世界。如在中國，宋代的陸九淵認為，“萬物森然於方寸之間，滿心而發，充塞宇宙，無非此理。”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”明代的王守仁認為，“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也 。心即是天，言心則天地萬物皆舉之矣。”“心之本體無所不賅”，“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”。在西方，18世紀英國的貝克萊認為，物質是“不存在的實質”，“感性實物”是“觀念的集合”或“感覺的組合” ，“對象和感覺是同一個東西”，“存在就是被感知”。18世紀末至19世紀初德國的J.費希特認為，“自我”是自身的原因和世界的本原，“自我”周圍的現實世界是“自我”創造的“非我”。這些都是主觀唯心主義的表述。19世紀30年代以後，主觀唯心主義在西方的主要趨勢是抹煞哲學的基本問題，宣稱物質與意識何者是第一性是無意義的問題，而以“經驗”、“要素”、“事件”、“心理的東西和物理的東西”等“中立”的名詞取代物質和意識的科學概念，自稱為超越唯物主義與唯心主義之上的“新”哲學，如實證主義、新康德主義、馬赫主義、實用主義、新實在論等。還有些主觀唯心主義流派把意志、情感說成是第一性的東西，宣揚非理性主義，如唯意志論、存在主義等。

　　(二)客觀唯心主義

　　把客觀精神（上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認為現實的物質世界只有這些客觀精神的外化和表現。[4]虛構某種脫離物質、脫離任何個人的“客觀”精神，並把它當成萬物的創造者。在中國，西周時代的天命觀是具有初步理論色彩的客觀唯心主義。漢代董仲舒的神學目的論是系統的客觀唯心主義體系，他認為“天”是“百神之大君” ，“萬物之祖” ，“萬物非天不生”；三綱五常的封建秩序是“天”有意志有目的安排的。魏晉玄學把神秘的精神實體作為萬物的本原。王弼認為“萬物皆由道而生”，而“道”是“無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往”的獨立存在的精神。宋代的朱熹認為“理”是天地萬物的創造主，“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理便有氣流行發育萬物”。在西方，古希臘柏拉圖的理念說是最早的客觀唯心主義體系，他認為“理念”世界是唯一真實的存在，由具體事物構成的“感性世界”則是由“理念”派生出來的不完善的“摹本”或“影子”。歐洲中世紀的托馬斯主義和實在論也是客觀唯心主義的體系。近代最大的客觀唯心主義代表是G.W.F.黑格爾，他認為“絕對精神”是宇宙的本原和基礎，自然界、人類社會和思維現象都是“絕對精神”在自我實現、自我認識的辯證發展過程中的外部表現。現代客觀唯心主義的主要流派有新黑格爾主義、新托馬斯主義、人格主義等。

　　主觀唯心主義和客觀唯心主義兩者都把虛構的脫離物質的意識當作現實世界的本原，在這一根本點上是一致的，兩者在唯心主義哲學體系內部也往往互相混雜或交錯。唯心主義能夠長期存在根源之一在於人的認識過程本身包含著陷入唯心主義的可能性。人類最初的、最簡單的抽象中就存在著認識的二重化和唯心主義的可能性。唯心主義作為一種社會意識，它的產生、發展還有一定的社會根源。在階級社會中，階級利益對哲學的存在和發展起最重要的制約作用，它規定哲學家概括現實和利用思想資料的傾向。辯證唯物主義認為，唯心主義的基本出發點是把精神、意識說成物質、自然界的本原，從根本上顛倒了世界的本來面貌，因而是與宗教同樣謬誤的世界觀。有的唯心主義本身就是精製了的採取理論形態的宗教教義；有的唯心主義雖然對宗教採取迴避的、存疑的甚至反對的態度，但就其理論實質來說仍與宗教相通。辯證唯物主義不是簡單地籠統地拋棄唯心主義哲學的一切內容，而是把它們放在一定的歷史條件下進行辯證的批判，具體地揭露其謬誤的性質、程度、根源和影響，並利用其中可能包含的合理因素。這樣才能真正不斷地戰勝以各種形式出現的唯心主義，豐富和發展辯證唯物主義。

　　唯物主義的發展經過了三個階段，即古代的朴素唯物主義、近代的機械唯物主義和現代的辯證唯物主義。

　　古代的朴素唯物主義把世界的本原歸結為一種或幾種自然物質，如古希臘自然哲學的“水”、“氣”、“火”、“原子”等，中國古代哲學的“五行”、“元氣”等。古代唯物主義在理論上堅持用自然本身說明自然，而且其原子論達到了很高的抽象水平。但是古代唯物主義的直觀和朴素不但無法準確把握客觀世界，而且難以應對唯心主義的質疑和反駁。近代的機械唯物主義受到自然科學的影響比較大，而當時的自然科學中只有力學。僅僅運用力學的尺度衡量化學性質和有機性質的過程，這是近代唯物主義的局限性；並且它不能把世界理解為一個過程，理解為以一種處在不斷的歷史發展中的物質。

　　近代唯物主義發展到19世紀變形為庸俗唯物主義，在思維與存在關係問題上，雖然主張存在第一性，思維第二性，但是把意識當作人腦分泌出來的一種液汁，人腦產生意識如同肝臟分泌膽汁一樣。

　　現代的辯證唯物主義體現了自然觀和歷史觀的統一、唯物論與辯證法的統一。舊唯物主義在自然觀上是唯物主義的，其歷史觀則堅持唯心主義。舊唯物主義的根本問題在於不瞭解實踐的意義。列寧指出：“對象、物、物體在我們之外、不依賴於我們而存在著的，我們的感覺是外部世界的映像。這個結論是由一切人在生動的人類實踐中作出來的”。恩格斯認為，對一切哲學上的怪論最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業。在從笛卡爾到黑格爾、從霍布斯到費爾巴哈這一長時期內，推動哲學家前進的，絕不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學和工業的強大而迅猛的進步。馬克思揭示了“社會生活在本質上是實踐的”這一深刻道理，物質生產是理解人類社會歷史的關鍵性因素。

　　馬克思創立的新唯物主義正是在生產勞動中找到了理解全部人類社會歷史的鑰匙。19世紀末2O世紀初發生了“物理學的革命”，馬赫主義者據此否認客觀實在是我們感覺和意識的來源，再一次引發了唯物主義和唯心主義的爭論。列寧指出，唯心主義哲學的詭辯在於：它把感覺不是看作意識和外部世界的聯繫，而是看作隔離意識和外部世界的屏障、牆壁；不是看作同感覺相符合的外部現象的映像，而是看作“唯一存在的東西”。列寧明確界定了“物質”的含義，即物質是標誌客觀實在的哲學範疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴於我們的感覺而存在，為我們的感覺所速寫、攝影、反映。這個定義捍衛了唯物主義的原則，也準確揭示了唯物主義和唯心主義兩種學說對立的實質。

　　馬克思為我們理解唯物主義和唯心主義之間的關係提供了嶄新的思維方式。他認為，從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面抽象地發展了，當然唯心主義不知道現實的、感性的活動本身。費爾巴哈想要研究同思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。費爾巴哈僅僅把理論的活動看作真正人的活動，他不瞭解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義。馬克思的意思是說，不要把自然作為僵死的機械的物理的物體世界去考察，要從主觀的形式，即從實踐的觀點去考察，這就超過了以往的一切唯物主義，而且消解了唯物主義和唯心主義之間的抽象對立，為我們提供了一種“天才的世界觀”。

　　馬克思從未否定“外部自然界的優先地位”(自然的第一性)，毫無疑問這是唯物主義的基本原則。但是馬克思認為這種優先地位只能存在於中介之中。唯心主義者看到了世界是以主體為中介的。馬克思所說的自然、客觀存在是打上社會烙印的，但是同時不可否認的是，它仍然保持著對於人及其意識在產生上的優先性。馬克思並不否定物質自身的規律性，但他強調只有通過作為中介的實踐，人才能認識並有目的地利用物質的運動形式，這是新唯物主義的本質。在生產中，人與自然之間進行辯證的作用，並不排除自然規律的作用。一般說來，唯物主義意味著認為自然規律並不依賴於人的意識與意志而獨立存在著。新唯物主義始終強調這一點，只是它認為人們只有通過勞動過程的各種形態才能證實這種規律性。關於自然規律的獨立性與社會制約性的關係，一方面，馬克思認為：“自然規律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發生變化的，只是這些規律藉以實現的形式。另一方面，社會的每一歷史結構規定著人對自然規律的揭示形式，規定著自然規律的作用方式與適用範圍，而且，也還規定著人對這些規律的理解程度和社會利用的程度。總之，馬克思把自然和一切關於自然的意識都同社會的生活過程聯繫起來，由此剋服了唯物主義或者唯心主義一元論的抽象的本體論性質，也就此消除了唯物主義和唯心主義之間的抽象對立。

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