文化失調

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文化失調（Cultural Dissonance）

　　文化失調認為，現代的許多社會問題都是由於道德觀念不能與我們的技術發展相適應引起的，這種文化嚴重失調現象是現代社會問題產生的主要根源。

　　美國社會學家奧格本在研究社會變遷時提出了文化失調理論。社會變遷是社會在一種發明打破舊均均衡狀態後做出調節以尋求新的均衡的過程：由於調節並不是迅即，因此常常會產生文化失調現象。一般地說、文化中的物質部分首先變遷，其次是文化的精神部分，最後是文化中的風俗、習慣發生變遷。這種現象稱為"文化滯後”，或“文化墮距”。

　　文化失調理論為我們解釋社會問題的產生原因及解決途徑提供了一個理論視角。該理論不僅能夠解釋當前我國社會發展中的諸如城鄉區域差距、環境等不和諧問題，即使錶面上和文化不相關的社會問題，甚至是黨員領導幹部的貪污腐敗問題，如果我們探究其背後深層次的原因，也能從文化失調上找到最根本的解釋。該理論告訴我們，現代的許多社會問題都是由於我們的道德觀念、法律法規、風俗習慣等制度文化、精神文化不能與我們的技術與經濟發展相適應引起的，這種文化失調現象是現代社會問題產生的主要根源。因為，社會是由眾多部分構成的複雜的系統，各個組成部分要密切配合、協調發展才能保證社會健康高效運轉，否則，就會產生這樣或那樣的社會問題。解決這些問題就必須建立適應當前物質生產方式的政治管理體制、法律制度、風俗習慣和思維方式，使制度文化、精神文化部分與當前的物質生產方式及發展水平相適應。

　　1.主流與非主流意識形態失調

　　伴隨著對外開放和社會轉型，政治環境日益寬鬆，我們從一個獨唱的社會轉化為一個復調的社會，正處在一個思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代，“人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強”閻。社會發展中，出現了文件語言、社論語言、官方語言與生活語言、百姓語言之間格格不人的現象，國家主流意識形態與學界話語、民間話語的脫節，沒有真正進人私人空間，出現主流意識形態與非主流意識形態的失調。

　　究其原因，一是我們在政治信念的建設上，延續了舊的思維方式，只強調應然的道德層面，忽視了可行的操作層面，沒有及時構建一種複雜的、豐富的語言系統，導致理想與現實脫節，輿論宣傳和人民群眾的現實生活、社會實際脫離，出現詞不達意或言不由衷的情景。二是某些政府官員說法與活法的脫節、言行不一的腐敗行為給人民群眾帶來反感，影響著政府威信，甚至導致信心、信仰、信任危機，造成社會的失信和混亂。三是全球化、市場化等因素的雙重影響，導致人們思想和生活上的西方化、金錢化、無靈化等精神匾乏現象。四是一些地區在某些時候出現的思想領域的混亂，導致價值觀念的扭曲。主流與非主流意識形態的過渡失調將對社會發展帶來不利影響，甚至會成為社會不穩定的因素之一，也會影響黨的路線方針政策的貫徹落實。

　　2.文化建設的城鄉與區域失調

　　經過幾十年的發展，我國廣大農村地區的經濟得到了較快發展，農民的物質生活得到了很大改善，但農村地區的文化生活卻相對貧乏，廣大農民日益增長的文化需求難以得到滿足。相對於城市文化要素的集聚和文化設施的建設與投人水平，廣大農村地區的文化建設十分落後，導致城鄉文化發展差距過大和不協調；相對於沿海發達地區，中國貧困地區大多地處偏遠，各種公共文化設施與大眾傳播媒介也相對落後，也就是說我國文化建設存在城鄉與區域失調問題。文化建設的城鄉與區域失調的直接後果是我國鄉村與貧困地區的文化教育落後，構成了其經濟貧困的“馬太效應”。調查資料顯示，農村貧困戶戶主的受教育程度越低，其進取精神也就越差；貧困農戶戶主的受教育程度與農戶的收人水平呈顯著的正相關係。幾乎在所有的貧困地區，經濟貧困、文化滯後、觀念保守陳舊，三者相互影響制約，互為因果條件。

　　因此，從文化的視角看來，我國減少城鄉差距、扶助或減緩貧困的努力，不應只是幫助貧困者暫時增加一些收人，還應包括傳統經濟道德的轉變，傳統生活方式的變遷和傳統人格與行為的重塑。要實現我國農村的發展、偏遠地區的脫貧，就必然意味著某種程度的文化移人、文化衝擊以及與之伴生的文化重構；消滅“文化”的貧困和改造貧困的“文化”需要逐漸在傳統的社會與文化化過程中不斷介人現代文明的影響。黨的十七大強調“要重視城鄉、區域文化協調發展”，川這體現了黨中央對廣大農民生活質量、文化素質、生活方式的關心和以人為本的執政理念。

　　3.物質文化與精神文化的失調

　　改革開放以來，中國經濟得到持續的飛速發展，文化上的迷茫卻在不斷加劇。相對於經濟的發展繁榮來講，文化的發展繁榮大大遜色，其結果是物質文化雖然很發達，但精神文化卻處於滯後狀態。這種物質文化與精神文化的失調導致的後果是人們的精神匾乏，尤其是青少年的失衡心理。

　　一是“暴發戶”效應與“官本位”傳統導致社會心理失衡。部分“暴發戶”並沒有響應“先富帶動後富”的號召，而是在倡導不良的社會風氣：魚翅席、黃金宴等大肆揮霍浪費，黃、賭、毒等目無法紀。理想主義遭到踐踏，實用主義大行於世。二是文化營養失調導致青少年的錯誤欣賞和模仿以及以暴制暴的惡性迴圈：暴力文化教育充斥影視、網吧、報刊，孩子們自覺不自覺地養成了對暴力接受與欣賞的習慣，久而久之，給孩子造成一種錯誤的認識，即只要暴力用在合適的地方，就是正確、美好、藝術的。據調查，在一些學校里，常常有個別學生為滿足自己上網、玩游戲機和吃零食等欲望，強行向別的學生索要“零花錢”，如果碰到稍有不從的，就以拳腳還以“顏色”，直到被欺負者順從為止。更不可忽視的是這一部分孩子自覺不自覺地抱成團，“他找人打我們，我們為什麼不能找人打他們”？這種“以暴制暴”現象造成了無法估量的惡性迴圈。

　　道德與精神的時代匾乏症，不是科技擴張、經濟發展的自然結果，而是精神文化發展相對不足所為，其表現就是文化產品供給與需求的失調：儘管我國文化建設已經取得了巨大成就，但離人民群眾的要求還有相當距離，文化生產與需求之間的矛盾還較為突出。目前，文化已經成為衡量社會文明程度和人民生活質量的顯著標誌、全面建設小康社會的重要目標，我們只有更加自覺、更加主動地推動社會主義文化大發展大繁榮，才能使物質生產與精神生產相匹配，解決文化產品供給與需求的失調，更好地滿足群眾對文化日趨旺盛的需求。

　　4.制度文化與觀念文化的失調

　　美國社會學家W.F.奧格本在《社會變遷》一書中，從文化功能與文化起源相結合的角度，把文化分為物質文化和非物質文化，然後再將非物質文化又分為宗教、觀念一類的精神文化和規範人類行為的制度、習慣一類的調適文化。由此看出，從層次上看文化由物質或者環境、制度或者行為、精神或者觀念文化構成。在我國文化的建設中，由於制度文化與觀念建設的失調，導致先進的觀念文化由於缺乏制度保障，難以落實和體現。例如，近幾年新一代中央領導集體提出了以科學發展觀為統領的科學發展、協調發展、和諧發展等體現以人為本、民生為中的先進觀念文化，得到了黨內外、全國上下的擁護。但是，對於黨中央的一系列要求和有關方針環政策，在一些地區卻出現了宣傳得多、落實得少，一些領導幹部口頭講得多、實際踐行得少的現象；不少領導幹部工作中並沒有把和諧發展、統籌發展的理念真正變為自己的執政之要。主要原因就是制度文化與觀念文化的失調：一方面沒有用先進的理念文化指導制度文化建設，制度文化落後於觀念文化，缺乏科學可行的促進科學發展觀落實的制度設計；另一方面執行力不夠，使得出台的制度和政策得不到落實，制度的作用得不到應有的發揮。

　　必須看到，制度文化在城市文化中處於紐帶作用，它是表層的物質文化與深層的精神文化的橋梁。理念文化是否能夠得到實現和落實，並體現於物質文化之中，關鍵是制度的保障和引領。制度是文化力，也是發展力。西方和我國的發展與改革實踐已經證明，作為政府提供給社會公眾和各種組織公共產品的良好的政策和科學的制度安排是促進一個地區乃至國家經濟發展、社會進步的最重要因素。我國地區之間的差距和發展快慢，誠然有客觀上的因素，但最根本的還是在於制度因素的差距。

　　5.文化輸入與文化輸出的失調

　　中華民族五千年的燦爛文明是中國軟實力的寶貴財富。但是我們必須認識到，在兩百年來與西方文明的競爭中，古老的中華文明落到了下風。改革開放以來，我們的物質產品出口量不斷增加，外匯儲備已經達1.6萬億美元；與此形成鮮明對照的是，我們的文化產品卻存在巨大的逆差，在文化輸入與輸出上出現了嚴重的失調。據報道，目前整體上我國文化產品輸入與輸出的比例大於5：1。帶來的結果是，一方面中國產品在世界上的形象不好、價格不高；另一方面，世界缺乏對中國的全面瞭解，認為中國的經濟崛起將是一種威脅。進而影響著我國經濟的國際化，不利於我國國際地位的提升，也不利於拉動我國的經濟增長。

　　伴隨我國進人21世紀頭20年重要的戰略機遇期以及加人世貿組織後服務業的全面對外開放，中國文化產業也步人一個新的歷史階段。既面臨著極好的發展機遇，也面臨許多問題與挑戰。一方面對外開放不斷加快，使中國文化產品和文化服務面對激烈的市場競爭；另一方面也為中國文化產品積极參与國際市場競爭提供了有利的條件。面對日趨激烈的國際文化競爭，積極應對，趨利避害，充分調動政府、企業、非政府組織等多方面的力量，註意利用教育國際化、旅游國際化、經濟國際化、國際文化交流以及信息技術等途徑和手段大力推進我國文化產業走國際化發展，提升中華文化的軟實力和國際競爭力是我們的正確選擇。