審美教育

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　　審美教育有二義：狹義地講是通過藝術手段對人們進行教育，廣義地講是運用自然界、社會生活、物質產品與精神產品中一切美的形式給人們以耳濡目染、潛移默化的教育，以達到美化人們心靈、行為、語言、體態，提高人們道德與智慧的目的。

　　美育的歷史幾乎同人類文明的歷史同樣悠久。原始社會的巫術同時也是初民的美育手段。中國早在周代就形成了用“六藝”（禮、樂、射、御、書、數）對貴族子弟進行教育的體制。“樂”是詩歌、音樂、舞蹈三位一體的美育課程。“書”是學習書寫，除了實用的目的，也包含書法藝術的因素。“射”“御”是練習射箭與駕車的技術，在體育和軍事訓練之中也包含有體態氣度的美化訓練。“禮”除了統治階級道德觀念的灌輸之外，也包括儀錶美、行為美、語言美的培育。以後，無論是兩漢的賦，魏晉南北朝的辯談、書畫與雕刻，唐宋的詩詞,元明清的戲曲與小說,還是歷代的建築、園林、工藝品，都對人們起著廣泛的審美教育作用。在中國近代的民主主義革命中，一些學者和教育家也很重視美育問題，如蔡元培繼承中西美育傳統主張，曾就美育實施問題大聲疾呼，陶行知(1891～1946)創辦的“工學團”與“育才學校”也都十分重視美育。

　　在西方，雅典教育制度中包括繆斯教育和體育。繆斯是希臘神話中司文藝的女神的名字，繆斯教育是綜合性的文學藝術教育。在體育中，希臘人重視身體的健美和動作的優美。希臘還有雄辯術，它的主要目標雖是發展智力，但也包含語言美的訓練。希臘的教育和美學理論都強調“美德”，即美與善的統一。中世紀的歐洲雖然貶低藝術，卻仍然利用教堂建築、教堂音樂、聖像畫、宗教雕塑對人們進行審美教育。文藝復興以後，人文主義的教育主張是培養“完人”，課程中包括智育、美育、德育、體育各種因素，強調音樂與圖畫對兒童教育的巨大意義，提出了“從游戲的快樂中來學習”的思想。

• 在18世紀的法國,J.-J.盧梭主張“自然教育”，反對理性的強制。他特別強調觸覺在教育中的作用，認為各種游戲和繪畫活動對於發展視覺有重大意義；他也要求發展聽覺，訓練兒童歌唱和欣賞音樂的能力。

• 18世紀末，在德國興起了狂飆運動,其代表人物J.W.von歌德、J.C.F.von席勒都推崇個性解放,重視人的全面發展。席勒的美育思想有劃時代的意義，他在《美育書簡》中想要證明，解決社會問題的主要途徑是審美教育，他把人性的全面和諧發展定作他的審美理想,要通過美育來變革社會,達到人的解放。他說：“道德狀態只是從審美狀態發展出來，而不能從自然狀態發展出來。”“想使感性的人成為理性的人,除了首先使他成為審美的人以外,再沒有別的途徑。”“從審美的狀態到邏輯的和道德的狀態（從美到真理和義務）的步驟，比起從肉體狀態到審美狀態(從單純盲目的生命到形式)的步驟要容易不知道多少。”席勒認為，純粹道德的生活用理性壓制感性，使生活拘謹枯燥,而在美的藝術中,感性和理性能在不知不覺中達到融洽，他把理性與感性的這種自由結合狀態稱為“美的心靈”。按他的看法，審美活動能為人的智力生活提供高尚情操，使人不知不覺地接受道德觀念。

• 在他之後，德國的F.W.A.福祿倍爾(1782～1852)建立了新型的幼兒教育體制,他是幼兒園的創始人、兒童積木的發明者;英國的J.拉羅斯金(1819～1900)和W.莫裡斯(1834～1896)提倡向青年學生和廣大民眾普及高尚的藝術品以力輓現代社會中審美趣味的墮落。以後又有德國藝術教育家朗格和H.閔斯特伯格(1863～1916)，美國美學家門羅和英國美學家H.里德，相繼提倡學校與社會的藝術教育，併進一步開展審美教育理論的研究。在蘇聯的美學理論與教育理論中，也把審美教育放在重要地位。在當代的歐美各國，審美教育已成為國民教育不可缺少的組成部分。

　　審美教育的設施可分學校美育、家庭美育、社會美育三大範圍。

　　幼兒園的課程中,美育應占較大比重,例如游戲、唱歌、舞蹈、泥工、紙工、圖畫、講故事、演童話劇等，都要通過各種審美的形式發展運動覺、聽覺、視覺、觸覺等各種感覺器官的靈敏度、活躍性，及把握整體結構、領悟情感意蘊的統攝力。在小學里，除了設有音樂、圖畫、手工等美育課程和課外的社交、勞動、美育活動以外，在其他各門課程中，象品德、語文、數學、常識、歷史、地理、外語、體育等課程中，也都應滲透審美教育的因素。到中學階段，隨著智育課程的擴充，德育課程的加深，美育的範圍與深度也應隨之增進。除了音樂、美術、文學、戲劇欣賞的課程以外，對各種知識領域都可以提高到審美的高度加以闡發。例如英雄人物的高尚品格與感人事跡，數學知識結構的嚴密秩序與邏輯和諧，物理學中的光譜與色散，化學中的晶體結構與分子結構，生物學中無限多樣的形態特征與進化規律，天文學中的穹宇星空，氣象學中的雲霞風雷，只要教師畫龍點睛，就能使學生趣味盎然，心曠神怡，大大增強奮發自強的律已情操與熱烈旺盛的求知欲望。進大學以後，除了有文學與各門藝術的專科以外，在文、法、理、工、農、醫各科及綜合性大學中，仍然應讓學生有機會參與各類文學藝術的欣賞或自娛，使每個大學生都得到全面發展，成為有想象力創造力的建設人才。並且，各級學校的環境、校舍、設備、裝修、也應當儘可能予以美化，整齊清潔。

　　居室庭院的佈局陳設應整齊清潔，容納建築、園藝、繪畫、雕塑、書法等各門類藝術的豐富成果，家庭成員在相處相待中應杜絕一切暴虐、辱罵、欺詐、傷害，無論長幼男女，一律互尊互愛，並創造條件全家共同欣賞詩歌、文學、音樂、舞蹈等藝術品。每個個人最初受到教育是在胎內，母親的身心處在美的狀態中，對胎兒的身心健康有良好的影響，所以美育應從胎兒期就開始。到嬰兒、幼兒教育階段，全面系統的美育對早期智力開發與品德塑造有不可低估的作用，並且應當註意到，這階段的美育不應片面側重視覺、聽覺的被動印象或內化體驗，而應通過視聽更多喚起孩童肢体與言語運動器官的主動活動，將積極的自發活動納入美的形式，以使其及早形成人類水平的實踐主體。勞動教育在家庭美育中也有不可忽視的地位，美育的核心不在消費性而在生產性，使生產性活動合乎美的規律，不僅可以使家庭成員自然地互相團結，而且能啟發每個人在勞動中自尊自愛，把勞動作為生活的需要來享受。

　　社會美育是一個十分廣闊、重要、內容豐富卻又遠未受到足夠重視的領域。通常人們註意到的，只是市容的美化與綠化，交通的井然有序與通暢，街道清潔，空氣新鮮等等，而工廠、農場、企業、事業等生產單位與服務部門勞動條件的不斷改進，既能提高生產效率又有益身心健康，是社會美育中分量最重、影響最深的方面，消除勞動過程中的技術異化，使任何勞動者都既不負牛馬之役,又不疲於伺候機器,而能逐步成為自動化機械體系的監督者、維護者、駕馭者、管理者，這是社會美育應當長期自覺追索的理想目標。明確圍繞這個核心，各種社會文化教育設施才能獲得新生，充滿生機。各種游樂場所、文娛節目以及報刊雜誌都應當貫穿美育原則,提高審美趣味,開拓美育樣式，豐富審美內容，使每一個社會成員都有機會在各種公共文化設施中受到美的熏陶，隨時提高自己的創造性實踐能力。隨著業餘教育、成人教育、終身教育的廣泛開展，在學校美育中得到系統化發展的各種方式、方法、措施與手段，也將愈益滲入社會美育，成為社會美育的有機組成部分。

　　中國文化有三大主流,即儒家、道家和釋家(佛),而釋家尤以禪宗為最重要.這三大主流,全部充滿和洋溢著和諧與共生的生態智慧,包含了豐富而深刻的教育生態觀,這對指導當前的審美教育,消除應試教育的弊端,促進人與人、人與自然、人與社會的可持續發展提供了思想武器。 人的和諧意識是構建和諧社會的基礎。構建和諧社會首先應當加強人的和諧意識培養。和諧社會構建不僅是要建立物質和諧,更重要的是要建立精神和諧。以和諧為中心的生態美育，對促進人與自然、人與社會以及人自身的精神和諧具有獨特的作用。加強生態美育，重視精神和諧，各方面要相互配合，積極培養人的和諧意識，是當前我國構建和諧社會中面臨的重要任務。 人類“詩意生存”的本質需要決定人類的生存必然是生態性的。生態問題的解決取決於人們的生態意識及生態審美觀念的建立。通過生態審美教育 ,將生態審美意識植入廣大的民眾及中小學生意識之中 ,將“經濟人”轉化為“生態審美人”,是當前保護生態、實現可持續發展急需要做的一項重要工作 ,也是人“詩意生存”的基礎。生態審美意識包括 :美在於人與對象的和諧、美存在於生命的過程之中、平衡是生態之美的基礎。生態美育的開展離不開學校、社會和家庭三方面的結合。