成吉思汗

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元太祖成吉思汗
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元太祖成吉思汗
成吉思汗铁木真——世界的征服者、被毛泽东称为“一代天骄”。

目录

成吉思汗简介

  成吉思汗(1162年5月31日—1227年8月25日),即元太祖,名铁木真,孛儿只斤氏,蒙古族,我国杰出的政治家、军事家、战略家,蒙古帝国奠基者,蒙古乞颜部人。1206年春天—1227年8月25日在位。1206年他登基时,诸王和群臣为他上蒙语尊号成吉思汗。他在位期间,攻灭金朝、西辽和西夏,统一了中国北方。并且西征中亚和欧洲,建立了庞大的帝国体系。1999年12月的美国时代周刊评选出世界千年伟大人物,成吉思汗被列为千年人物中亚洲人的次位(即第22位,第十七位为甘地)。

  在他众子中,最为著名的四位分别是术赤、察合台、窝阔台和拖雷。成吉思汗分封了术赤和察合台为国主,钦定窝阔台为继承人。1227年成吉思汗去世后,拖雷自动退出继承人的选拔,担任监国两年后,1229年,拖雷和宗王们一起拥戴自己的三哥窝阔台登基。1232年九月,在消灭金朝军队精锐主力后,拖雷去世,1234年2月9日,蒙古灭金朝。

  至元二年(1265年)十月,元世祖忽必烈追尊成吉思汗庙号为太祖,至元三年(1266年)十月,太庙建成,制尊谥庙号,元世祖追尊成吉思汗谥号为圣武皇帝。至大二年十二月六日(1310年1月7日),元武宗海山加上尊谥法天启运,庙号太祖。从此之后,成吉思汗的谥号变为法天启运圣武皇帝

称号来源

  “成吉思汗”是铁木真于1206年获得的称号。“成吉思”的含义不明确,一种说法由“成”派生而来。另一种说法是来自海洋一词。直到13世纪末后人才更改为来自突厥语的。

成吉思汗的生平经历

一、幼时磨难

  元太祖成吉思汗铁木真。生于金朝世宗大定二年,后因父亲被杀,所部就分散了。经不断努力,联合札木合以及父亲的安答脱斡领勒,重组乞颜,最后慢慢发展最终统一蒙古。当时,今中国北方区域处在女真金朝统治之下。大漠南北草原各部各自独立,互不统属。金朝对其实行“分而治之”和屠杀掠夺的“减丁”政策

  1146年,蒙古部首领俺巴孩汗被金熙宗以“惩治叛部法”的名义钉死在木驴上。蒙古部落联盟曾经组织了多次反抗斗争,他们的几代先人为此付出了鲜血与生命。在这种社会环境下出生的铁木真,自然也将对金国的胜利看作是他一生中最主要的奋斗目标

  他一直把这个仇恨记在心里,正是这种几代冤仇导致了草原内外的长期征战,铁木真的母亲诃额仑夫人出身于弘吉剌部,同蔑儿乞人赤列都结亲。1161年秋,蒙古乞颜部首领也速该在斡难河畔打猎,发现了途经蒙古部驻地的诃额仑。他在几位兄弟的协助下,根据当时的“抢亲”传统,打败了蔑儿乞人,抢来了诃额仑夫人,于是诃额仑成为也速该的妻子。

  第二年,也速该生擒塔塔尔部首领铁木真兀格,恰好这时第一个儿子降生了。为了庆祝战争的胜利,也速该给自己刚出生的长子取名“铁木真”。铁木真9岁时,父亲被铁木真兀格之子札邻不合毒死。也速该死后,俺巴孩汗孙泰赤兀部的塔里忽台乘机兴风作浪,煽动蒙古部众抛弃铁木真母子,使其一家从部落首领的地位一下子跌入苦难的深渊。

二、统一之战

  铁木真18岁时,昔日仇敌蔑儿乞部的脱脱部长又抢走了他的妻子。铁木真向蔑儿乞部开战,打败了蔑儿乞人。1184年前后,铁木真被推举为蒙古乞颜部可汗。

  铁木真称汗引起了雄心勃勃的札木合的忌恨,札木合结合塔塔儿、泰赤兀等13部向铁木真发动了“十三翼之战”。这是铁木真一生所经历60余场战争中唯一一次战败。

  随着自己力量的不断强大,铁木真开始向杀害父祖的敌人寻仇。击败主儿乞部,杀其首领,部将木华黎父子投诚。后木华黎成为铁木真的第一名将,封太师国王,让他独当一面地经略中原。

  草原各部贵族害怕铁木真的崛起,推举札木合为“古儿汗”,即众汗之汗,誓与铁木真为敌。他们组建12部联军,向铁木真和克烈部发动了阔亦田之战。札木合率领的乌合之众经不住铁木真王汗联军的猛烈打击,不到一天就土崩瓦解,札木合投降王汗。随后铁木真进攻塔塔儿部,其首领札邻不合服毒自杀,塔塔儿部另一首领也客扯连投降。铁木真追击泰赤兀部,在指挥作战中被泰赤兀部将射中脖颈,生命垂危。第二天清晨,泰赤兀部众向铁木真投降。

  泰赤兀部的覆灭,铲除了铁木真进一步统一蒙古各部的巨大障碍,而其几员部将如神箭手哲别、纳牙阿等却成为铁木真征服天下的得力助手。后来远征西辽消灭屈出律的是他们,第一次在西征中哲别和速不台作用最为特殊,追赶摩诃末苏丹的是他们,活捉秃儿罕太后的是他们,败罗斯基辅大公的也是他们。

  1202年秋,铁木真集中兵力,消灭了其宿敌塔塔儿部。1203年秋,铁木真袭击了一直与自己争战不休的王汗的金帐,王汗父子被打败。1204年,铁木真征服乃蛮部。王汗只身一人想投奔乃蛮部,在乃蛮边界被边将当作奸细杀死,其子桑昆身死异乡。强大的克烈部被灭,铁木真占据了水草丰美的东部草原——呼伦贝尔草原。蒙古草原上只剩下乃蛮部还有力量能够与铁木真对抗,败于铁木真之手的各部贵族先后汇集于乃蛮汗廷,企图借助太阳汗的支持夺回自己失去的牛羊和牧场。但草原人民并不希望部落林立的局面重演,而未经战阵的“太阳汗”也不堪一击,经过纳忽崖之战,乃蛮部被其彻底消灭。

三、崛起建国

  1206年,铁木真在斡难河(今蒙古鄂嫩河)源,召开忽里台(大聚会),即大汗位,号成吉思汗(成吉思意为大海,引伸为伟大的意思),建立大蒙古国。编属民为九十五千户(军政合一组织),将怯薛(禁卫军)扩充至万人,设置札鲁花赤(断事官)负责国家民刑诉讼。成吉思汗将一部分属民分封其子和兄弟等宗王,受封宗王封地和属民可以世袭。蒙古原无文字,灭乃蛮后,成吉思汗命塔塔统阿借用畏兀儿文字母拼写蒙古语,成为全国通行的文字。成吉思汗所领导的统一蒙古各部的战争,结束了草原上长期分裂混战的局面,使复杂、众多的部落联合成统一的蒙古民族。他建立了蒙古历史上第一个奴隶制国家,规定了它的一套制度。这些,对于蒙古民族的发展,蒙古社会经济的进步,及欧、亚许多国家和民族的历史,都产生了重大而深远的影响。

四、伐金灭辽

  成吉思汗立国后,势力益盛,实行千户制,建立护卫军。开始对外发动大规模征服战争。经二十余年与西夏的战争,屡创西夏军主力,迫西夏国王乞降,除金朝西北屏障以顺利南下攻金。六年,亲率大军伐金,开始了为时24年的蒙金战争。首战乌沙堡(今河北张北西北)获捷;再战野狐岭(今河北万全西北)、会河堡(今怀安东南),歼灭金军大量精锐;又战怀来(今属河北)、缙山(今北京延庆),大败金军十余万;重创金军于东京(今辽宁辽阳)、西京(今山西大同)、居庸关等地。后不断改变战法,分兵三路攻掠中原腹地及辽西地区。

  成吉思汗九年(1214年)三月,集兵大都(今北京)城下。料一时难以克城,遂遣使逼和,迫金朝奉献岐国公主、金帛和马匹,引兵退出居庸关。六月,以金朝迁都南京(今河南开封)而“违约”为藉口,乘金人心浮动及憋军哗变降蒙之机遣部将三摸合拔都、石抹明安率军,会合降蒙乣(jiǔ辽、金、元时代对被征服北方诸部族人泛称)军进攻中都,以围城打援和招降之策,于次年五月克城。为适应攻城需要,成吉思汗采纳部将建策逐步建立炮军,攻城以炮石为先。后来攻城作战,一次用炮即达数百座,迅即破城。同时,为吸取各民族的先进技术四处掠夺工匠艺人,一城即掠数万。随后建工匠军,设厂冶铁制造兵器。在通信联络上创建“箭速传骑”,日速数百里,军令传递和军队调遣速度增快。善于发挥骑兵之长,有“蒙古旋风”之称。

  成吉思汗十二年(1217年),成吉思汗封木华黎为太师、国王,指挥攻金战争,自率主力返回蒙古准备西征。

  成吉思汗十三年,遣先锋将领哲别灭西辽屈出律势力,扫清西征障碍。成吉思汗十四年,以西域花剌子模国杀蒙古商人和使者为由,以军事扩张和掳掠财物为目的,亲率大军约20万分路西征。数年间先后攻破讹答剌(在今锡尔河中游)、布哈拉及撒马尔罕等地。遣哲别、速不台率军追击花剌子模国王摩诃末,迫其逃至宽田吉思海(今里海)中小岛(后病死)。再命哲别、速不台继续西进,远抵克里米亚半岛;自率一军追击摩诃末之子札兰丁至申河(印度河)。成吉思汗十九年,班师返漠北。二十一年,率军10万歼灭西夏军主力(次年西夏灭亡)。成吉思汗正欲集中全力攻金,于二十二年七月十二日(1227年8月25日)在六盘山下清水县(今属甘肃)病逝,年66岁。临终遗嘱:利用宋金世仇借道宋境,联宋灭金。其子窝阔台和拖雷遵此遗策,于窝阔台汗六年(1234)灭金。

五、分封诸王

  军队是国家政权的主要组成部分。有兵就有权,兵强则国固。在以征服战争为职业的历史阶段尤其如此。因此,成吉思汗统一蒙古草原后第一件事就是大封功臣、宗室,把在战争中已经实行的千户制进一步完善和制度化,创立了军政合一的千户制,先后任命了一批千户官、万户官和宗室诸王,建立了一个层层隶属、指挥灵活、便于统治、能征善战的军政组织。成吉思汗把占领区的人户编为95个千户,分封给开国功臣和贵戚们,分别进行统治。

  《史集》和《蒙古秘史》一一列举了这些千户官的姓名、出身、主要经历以及各千户的组成情况,其中包括78位功臣,10位驸马,有3位驸马共领有10千户,因此当时实际分封的只有88人,这就是蒙古汗国历史上著名的八十八功臣。千户制的建立,标志着部落和氏族制的最后瓦解。这是一种军事、政治、经济三位一体的制度,是蒙古汗国统治体制中最重要的一环。建立特殊功勋的那颜,还被授予种种特权,那颜阶层是成吉思汗“黄金家族”统治蒙古人民的支柱。这实际上是用战争打败了原来各部的奴隶主和氏族贵族,又重新培植了一个新的奴隶主阶层,这是以成吉思汗所在的黄金家族为主、各级功臣为辅的新的奴隶主阶层。

  福神般的怯薛军成吉思汗分封完千户、万户之后,马上着手扩建中军护卫怯薛军。由于怯薛军分四班轮番入值,习惯上称为四怯薛。其中的护卫人员称怯薛歹,偶数作怯薛丹。正在执行任务的护卫人员叫怯薛者,从事宫廷服役的怯薛歹称为怯薛执事。怯薛歹是从万户官、千户官、百户官、十户官及自由民的儿子中挑选,这说明成吉思汗十分注意保障这支队伍的可靠性。成吉思汗规定,怯薛军的主要职责有三项:一是护卫大汗的金帐;二是“战时在前为勇士”,充当大汗亲自统率的作战部队;三是分管汗廷的各种事务。因此可以说,成吉思汗建立的怯薛军既是由大汗直接控制的常备武装,又是一个分管中央日常事务的行政组织,它已发展成为蒙古汗国中枢庞大的统治机构。成吉思汗给了他们优越的地位:怯薛者的地位高于在外的千户官;怯薛者的从者,地位在百户官、十户官之上。成吉思汗建立这样一支强大的武装力量,对维护汗权、巩固新生的统一国家、防止氏族贵族的复活和重新发生内战,是十分必要的。当然,它也是成吉思汗对外进行征服战争的有力工具。

六、并进中亚

蒙古帝国
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蒙古帝国

  花剌子模讹答剌城的海儿汗杀死了蒙古汗国的499名和平商人,其国王摩诃末又武断地杀死了成吉思汗派去交涉的正使。这成为成吉思汗西征的导火线。如何看待成吉思汗西征,古今中外一直有不少争议。蒙古族是个马上民族,他们在马背上降生,在马背上成长,甚至在马背上死亡。成吉思汗是个马上皇帝,他跨马挥刀统一了蒙古草原,攻下了金朝的中都,又将马蹄所到之处视为自己的领土,掠夺人口和财物,为自己的子孙经营一片理想的领地,这确实是成吉思汗西征的真正目的。

  出师之前,成吉思汗诸子之间发生了一场察合台关于术赤的出身与汗位继承问题的争吵:术赤是不是成吉思汗的亲生骨肉,并非当时争论的焦点,其关键在于究竟由谁继承汗位。能否使自己的事业发扬光大,是成吉思汗考虑问题的出发点。在这场冲突中,成吉思汗确定三子窝阔台为汗位继承人,主要就是从政治稳定和个人才能方面考虑的。同时它说明当时蒙古汗位的继承还没有实行嫡长子继承制,而是保留了一些原始社会末期推举制的痕迹:从嫡子的“贤者”中选拔继位者,最后由库里台大会予以确认。正是这种汗位继承制度,导致了成吉思汗死后蒙古皇族的皇位之争。

  术赤是长子,当时关于他是不是成吉思汗亲儿子的争论,使成吉思汗不想让术赤继承汗位而导致同室操戈骨肉相残。察合台是孛儿帖生的二儿子,打起仗来不失为一个勇士,有不服输的性格。不过他鲁莽、好斗、残忍,成吉思汗知道他不是继承自己事业的材料。窝阔台是老三,论战功和勇敢他都不如两个哥哥。可是他比两个哥哥聪明,能体察成吉思汗的心思,为人也随和,不参与兄弟之间的争斗,从不对继承汗位表现出任何热衷。正是这一点,使他得到成吉思汗的信赖,并把汗位传给了他。

  成吉思汗对花剌子模的进攻采取了“扫清边界,中间突破”的战略。花剌子模的新都撒马尔罕在不花剌以东,旧都玉龙杰赤在不花剌西北。国王驻新都,母后秃儿罕驻旧都。成吉思汗首战的目标是攻取讹答剌等边界城市,同时亲率中军进攻不花剌,目的在于避实击虚,从中间突破,切断花剌子模新旧二都之间的联系,使其首尾不能相顾。这场战争打得最激烈的地方就是讹答剌城,海儿汗最后被活捉。成吉思汗为了给被杀的商队和使臣报仇,融化了银液灌在他的眼睛里。

  摩诃末国王之死花剌子模在当时相当强大,国王摩诃末苏丹号称世界征服者。中东地区和相邻的欧洲诸国都十分惧怕他,连斡罗思的不少公国,也常常被他们袭扰,以致花剌子模的集市上常常有斡罗思人被拍卖。摩诃末不可一世、目空一切,他除了对母后有所忌惮之外,将西辽人、乃蛮人全不放在眼里。对于蒙古人,开始他知之甚少,太后的兄弟海儿汗贪财害死了蒙古商队,他并不赞成,也不知情,但因为太后支持国舅,他也只得以强硬的态度对待蒙古的使团。当时他真的相信那是一群野蛮的异教徒,骑着像兔子一样矮小的马,根本不堪一击。他第一次在西辽边境同哲别率领的蒙古小股部队遭遇的时候,才领略了蒙古人的战斗力。

  面对着蒙古大军的进攻,摩诃末国王拒绝了集中兵力决战的建议,分兵把关、城个自为战,导致被动挨打。而当蒙古大军日益逼近时,他又放弃都城和天险,率众逃跑,从未组织过一次像样的抵抗。根据成吉思汗的命令,蒙古名将哲别、速不台率军追击摩诃末。成吉思汗要求他们要像猎犬一样咬住自己的猎物不放,即使其躲入山林、海岛,也要像疾风闪电般追上去。躲入山林的秃儿罕王后被迫投降了,逃往海岛的摩诃末也悲惨地死去。

  摩诃末死后,哲别、速不台又挥军北上,进入钦察草原与斡罗思地区。因术赤与察合台意见不合,玉龙杰赤久攻不下。成吉思汗命令窝阔台为前线指挥,最后才攻下玉龙杰赤城。不可一世的花剌子模被消灭了,钦察骑兵和斡罗思诸公国也一败涂地,古印度河、伏尔加河一带成为激烈争夺的战场。花剌子模的王子札兰丁率领残部进行抵抗,在八鲁弯之战中一举消灭了近3万蒙古兵。但花剌子模大势己去,札兰丁被成吉思汗围困在申河边上,最后突围逃往印度。

  回军路上接见长春真人——在西征回军的路上,成吉思汗接见中国北方道教全真派首领长春真人丘处机,日本学者称之为是为西征送去的一股清风。丘处机是道教全真龙门派掌教,成吉思汗待他也如师友。丘处机与成吉思汗的相会时间不长,但是在成吉思汗人生道路上起的作用却相当大,使其性格也发生了不小变化。丘处机清楚地告诉他,人是不能长生不老的,只能养生。还告诉他一条治国之道,劝他要清静无为,不要滥杀无辜等。

七、回军逝世

  回军灭西夏(1225年)秋,经过7年西征的成吉思汗回到了蒙古草原。因西夏背盟,主将木华黎含恨而死,成吉思汗不顾64岁高龄,坚持亲征西夏。途中围猎受伤,高烧不起,但他仍不退兵。西夏王被迫派使者求降。

  成吉思汗病危,在六盘山休养,留下了三条著名的遗嘱。元太祖成吉思汗二十二年七月十二日(1227年8月25日),成吉思汗死于六盘山附近的清水县。

  他虽然未能在自己的有生之年灭亡西夏,却为自己的子孙留下了灭夏、灭金的方略。

成吉思汗的政治政策

领户分封制

  把高原原有部落组织打散,按千户制编组为军事、行政生产组织合一的各千户,建立起中央集权的,有各级军事封建领主层层统治的早期封建国家。当然了,刚刚脱胎的封建国家,不可避免的仍保留有浓重的奴隶制因素和原始公社残余因素。 

扩建怯薜军

  由于怯薜担负保卫可汗、为可汗服务、代表可汗处理军政事务等重要任务,因此成吉思汗为他们规定了优越的地位。成吉思汗降旨说:“我的护卫散班,在外千户的上。护卫散班的家人,在外百户、牌子的上。若在外千户,与护卫散班做同等相争斗呵,将在外的千户要受过者。”     对于曾经跟随他南征北战的八十名宿卫、七十名侍卫以及阿儿孩率领的一千名勇士,也孙贴格率领的弓箭手们,成吉思汗都给予高度的评价。 

  成吉思汗为了引起自己的子孙对这支中军护卫的重视,格外发了一道诏旨:“九十五千户内选择的人,做我贴身的万护卫。久后我子孙将这些护卫的想着,如我遗念一般,好生抬举,休教怀怨,福神般看着。”          

颁布文法

  在成吉思汗统一蒙古以前,由于蒙古族还没有文字,因此也不可能有成文法。1206年成吉思汗建国时,就命令失吉忽秃忽着手制定青册,这是蒙古族正式颁布成文法的开端。但蒙古族的第一部成文法——《札撒大典》却是十几年之后,在西征花剌子模之前制定的。据《史集》记载,1219年,“成吉思汗高举征服世界的旗帜出征花剌子模”,临出师前,“他召集了会议,举行了忽里勒台,在他们中间对自己的领导原则、律令和古代习惯重新做了规定”,这就是所谓《札撒大典》。志费尼在《世界征服者史》中专门写了一章“成吉思汗制定的律令和他兴起后颁布的札撒”,其中说:“因为鞑靼人没有自己的文字,他便下令蒙古儿童习写畏兀文,并把有关的札撒和律令记在卷帙上。

  这些卷帙,称为‘札撒大典’,保存在为首宗王的库藏中。每逢新汗登基、大军调动或诸王会集共商国是和朝政,他们就把这些卷帙拿出来,依照上面的话行事,并根据其中规定的方式去部署军队,毁灭州郡、城镇”《札撒大典》已经失传,但在中外史籍中还片断记载了其中一部分条款。在蒙古社会中,大汗、合罕是最高统治者,享有至高无上的权威效应,大汗的言论、命令就是法律,成吉思汗颁布的“大札撒”记录的就是成吉思汗的命令。成吉思汗的“训言”,也被称为“大法令”。

成吉思汗的军事思想

战争实践 

  成吉思汗杰出的军事指挥才能是在战争实践中锻炼出来的。早在统一漠北战争的前期,成吉思汗并没有表现出多么杰出的指挥艺术。例如,十三翼之战,就是在敌强我弱的情况下和敌人一对一地硬打硬拼,结果失败在指挥上并不高明。到了伐金诸战,成吉思汗已非吴下阿蒙,其战术思想接近成熟。1212年秋,成吉思汗率军围攻金西京(今山西大同),金朝元帅奥屯襄前来支援。成吉思汗派部队引诱奥屯襄到密谷口蒙古大军的埋伏圈里,将奥屯襄全军歼灭。又如癸西攻热之智取居庸关,进攻中都围而不打,以消灭有生力量为目的,乃一大杰作。攻金时,针对金国的情况制订消耗战略,培养降将势力,以夷制夷等方式,终于取得成功。西征花剌子模,战争艺术更臻成熟,以双钳形攻势,直捣敌都撒马耳干,已经成为世界战争史上的典范。   

军事组织 

  军队组织

  成吉思汗杰出的军事思想表现在军队组织方面。早在蒙古帝国建立前后,成吉思汗就发布了一系列法令和具体制度,对军队的编组、建制进行整顿,并且坚持以法治军,使蒙古军成为纪律严明、服从统一指挥、团结战斗的军队。   

  成吉思汗知人善任,选择有能力有威信的支持者担任各级军官,并通过军事扈从来保持他们的特权,使他们由于共同的思想、忠诚信义、相互利益以及共同的亲属关系而对大汗履行义务。蒙古军队的纪律性以及他们以十为单位的组织形式,在当时是独一无二的。通过严明军纪、爱护士卒,建立起一支勇猛之师。他们吃苦耐劳,知恩图报,在顺逆环境中服从其将官,既不指望俸禄和采邑,也不期待军饷和晋级,是坚忍不拔的军队。   

  军事训练

  成吉思汗特别重视军事训练,每年都要结合生产进行数次大规模围猎。这种大规模围猎也是严格军事训练。这种训练从儿童时期开始,终其一生。成吉思汗说:“就像我们的商人带来的织金衣服和好东西,并坚信能从这些布匹、纺织品获得钱币(巴里失)那样,军队的将官们应当很好地教会儿子们射箭、骑马、一对一地格斗,并让他们练习这些事。通过这样的训练把他们练得勇敢无畏,使他们像坚毅的商人那样掌握他们的本领。”   

  后勤工作 

  成吉思汗很重视军队的后勤保障工作,下大力量建立健全几乎遍布世界的驿站制度,主要是为军队后勤保障服务的。成吉思汗很重视研究发展武器和军事装备,使蒙古军由单一骑兵部队发展为多兵种部队。蒙古军队后勤给养供给系统的简单有效在当时是首屈一指的。比如装备,骑兵穿很厚的锁子甲,头戴柱形尖顶盔,盾牌裹有金属,马匹披挂铁甲:甲胄与众不同,质量都很好;士兵使用短小的单刃弯月刀、长矛、弓弩,长枪上配有挠钩,可以把对方骑兵拉下马来;还配备斧子、锤子、皮囊;在军械方面,善于利用武器争夺城堡,骑士每人都随身携带一根绳子,可以用来制造投掷器。成吉思汗的很多物资情报是由商人提供的,而商人们则将成吉思汗及其家族看作他们的保护人。   

战略战术

  知己知彼

  “兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”(《孙子兵法》语)。成吉思汗每发动大的战争之际,都是慎重对待,充分准备,绝不轻举妄动。他并非被胜利冲昏头脑,一意蛮干的人,而是能够掌握分寸适可而止。他进攻金国之前经过了充分准备:1213年在金国无力抵抗,其首都唾手可得的情况下,竟停战议和北归。因为他明白,这么大的城市拿下来后,自己全民族住进去也住不满,将这5000万人口和大国占领后怎么管理?相反,这个大国在女真人手里或契丹人手里,都可以同样收纳其进贡的财宝。 

  进攻战 

  成吉思汗几乎总是打进攻战,很少打防御战。成吉思汗特别是对金国的大规模作战,淋漓尽致地发挥了成吉思汗的军事天才。他是一个具备着军队统帅必需的一切资格和经验的战术家,而且他在一个宽大的战场上用兵,也是一个卓越的战略家。   

  运动战 

  成吉思汗一贯采用的战略是,从几百甚至几千公里的宽大正面进行大范围的外线作战,分进合击,战略包围,乘其不备,出其不意,力求全歼敌主力。成吉思汗的这种外线作战的战略包围方法,来源于蒙古人熟悉的狩猎活动。他有叫做“预力得格其”(实施战斗)的参谋部,传达命令和情报的“箭速传骑”——昼夜可急驰400里。元朝盛期驿站多达1383处,作为辅助手段每20里设急递铺。蒙古军善于快速行军,急战时两三天时间不必下马安灶生火,以奶酪、肉松、肉粉充饥,没有笨重的辎车、军粮等包袱。   

  迂回攻击   

  善于迂回攻击,是成吉思汗战法的一大特点。如攻西夏每次都选择其防守较弱的西线进兵,因西夏向以对金、宋作战为主,东线国防配置设施牢固,而西线一直薄弱。又如伐金,先是避开黄河防线,假道西夏。临终遗嘱安排灭金方略,核心也是避开潼关正面,绕道于宋迂回前进。成吉思汗在战争中遇到强敌时往往采取“四散迸走”战术,“其败则四散迸走,追之不及。”遇强敌四散远避时,去如电逝,片刻间无影无踪,使敌人无法追击。这是蒙古骑兵利用其机动、快速的优势,保存自身实力的有效战术。   

  口袋战

  “利而诱之”“以逸待劳”,1223年3万蒙古大军迦勒迦河会战,速不台将军派出少量部队诱敌,连续退却九天九夜,期间遗弃一些财物诱敌,诱到迦勒迦河畔设下的拉瓦阵内,先击其前卫部队,后用“乱而取之”战术,尾追败逃之敌,势如破竹地全歼了8万敌人。   

  歼灭战 

  “穷寇勿追”(《孙子兵法》语)。对《孙子兵法》里这句话,成吉思汗则相反,对残敌穷追不舍,打死老虎,更是他的拿手好戏。如击破乃蛮,便越阿尔泰山,在战争中也可以说时间就是胜利。成吉思汗所以是常胜将军,秘诀就在于集中兵力,速战速决。 

  成吉思汗在长期的争战中总结成功与失败的经验和教训,形成了具有自己风格的军事思想。一方面用武力征服蒙古高原以及欧亚,另一方面运用政治手段保障战争的胜利果实。充分利用蒙古族游牧的特点,在战争中灵活运用战术和战略,做到知己知彼,而且能发挥蒙古军队的特长,让自己立于不败之地。 

成吉思汗的经济思想

重商政策

  成吉思汗特别重视发展商业贸易。他认为商业是增加社会福利,增进人类和平的正当行业,尤其把对外贸易看作国家的“金麻绳”,看作同世界各国友好交往、和睦相处的纽带。成吉思汗统治后期,随着蒙古领土的扩张,西域各国也便成了邻国。那时,各邻国间来往频繁、人民安居乐业,西域商人也纷纷来到蒙古。成吉思汗也向邻国派出庞大的商队,希望与他们友好相处,共取经济利益

  在成吉思汗看来,从事商业贸易活动的人们是增进世界福利的友好使者。他认为,商人不是世人鄙视的对象,而应该是人们学习的楷模。他在《必里克》中说“就像我们的商人带来织金衣服和好东西并坚信能从这些布匹织物获得巴里失那样,军队的将官们应当很好地鼓励儿子们射箭、骑马、一对一格斗,并让他们练习这些事,通过这样的训练把他们练得勇敢无畏,使他们像坚毅的商人那样掌握他们所知道的本领。他鼓励子孙后代学习商人们不怕艰难,兢兢业业,敢冒风险,勤奋好学,从零开始的创业精神

  成吉思汗提倡自由贸易,坚持公平买卖、等价交换的原则。他指责商人唯利是图、见利忘义、不择手段的不义行径。反对商业交易的不守信用、相互欺诈,尤其对那些欺行霸市、投机发财、盘剥百姓的奸商,主张采取必要的行政手段予以打击。

成吉思汗的文化政策

创建文字

  蒙古族原来没有文字,只靠结草刻木记事。在铁木真讨伐乃蛮部的战争中,捉住一个名叫塔塔统阿的畏兀儿人。他是乃蛮部太阳汗的掌印官,太阳汗尊他为国傅,让他掌握金印和钱谷。铁木真让塔塔统阿留在自己左右,“是后,凡有制旨,始用印章,仍命掌之”。不久,铁木真又让塔塔统阿用畏兀儿文字母拼写蒙古语,教太子诸王学习,这就是所谓的“畏兀字书”。从此以后,蒙古汗国的文书,“行于回回者则用回回字”,“回回字只有二十一个字母,其余只就偏旁上凑成。

  对于汉人、契丹、女真诸亡国者只用汉字”。而在一个相当时期内,在蒙古本土还是“只用小木”。“回回字”就是指的“畏兀字书”。虽然忽必烈时曾让国师八思巴创制“蒙古新字”,但元朝退出中原后就基本上不用了,而“畏兀字书”经过14世纪初的改革,更趋完善,一直沿用到今天。塔塔统阿创制蒙古文字,这在蒙古汗国历史上是一个创举。正是由于有了这种文字,成吉思汗才有可能颁布成文法和青册,而在他死后不久成书的第一部蒙古民族的古代史——《蒙古秘史》,就是用这种畏兀字书写成的。

宗教政策

  成吉思汗及其子孙建立的蒙古汗国横跨欧亚两洲,当时世界上的各种宗教在其统治的范围之内几乎应有尽有。其中包括蒙古人原来信奉的萨满教,西藏、西夏和汉人信奉的佛教,金和南宋的道教、摩尼教,畏兀儿和西方各国信奉的伊斯兰教(回回教、答失蛮),蒙古高原一些部落乃至钦察、斡罗思各国信奉的基督教(包括景教,即聂斯托利派;也里可温,罗马派)等等。蒙古贵族征服天下,基本上是采取屠杀和掠夺政策,但其宗教政策却比较开明,并不强迫被征服者改信蒙古人的宗教,而是宣布信教自由,允许各个教派存在,而且允许蒙古人自由参加各种教派,对教徒基本上免除赋税和徭役。实行这一政策,在一定程度上减少了被征服者的反抗,对蒙古贵族的得天下和治天下都曾发挥过不小的作用。

  随着中亚、波斯、高加索地区和东欧大平原等地被征服,来到东方的回回人空前增加。蒙古贵族利用回回上层和富商大贾作为压迫与剥削中原汉民的帮手,如花剌子模人牙剌瓦赤,不花剌贵族赛典赤赡思丁,富商奥都剌合蛮、阿合马等,都在统治机构中担任很重要的职务。移居漠北与中原各地的回回人被允许保留自己的宗教信仰,在其聚居地建立清真寺,回教教师答失蛮、苦行者迭里威失,享受与僧道、也里可温同样的免税待遇。但一般的回教徒——木速鲁蛮则同编民一样要交纳赋税,负担差发。

  总之,“在中国,由于蒙古人采取‘信仰自由’和‘兼容并包’的政策,伊斯兰教乘机往东发展,大批穆斯林迁居来华,为穆斯林民族的形成奠定了基础”。自忽必烈以后,元朝统治者主要提倡喇嘛教,西藏人八思巴被尊为“大宝法王”、“大元帝师”。以后每一帝师死,必自西藏取一人为嗣,一直到元朝灭亡。由此佛教掌握了西藏地方的政权,并将教义传入了蒙古地区。

成吉思汗的哲学思想

天论思想

  天劝论

  铁木真提出了“天劝论”的观点。在铁木真看来,天不但预见吉祥和恶兆,而且通过各种信号暗示给人们。因此,根据天的预见意思来调整人的行为的过程和结果,避免产生恶兆后果,而努力去做产生吉祥的过程和结果。铁木真正因为有如此信仰天,对天产生难于抑制的恐惧,说明他相信天命,信仰萨满教。但是,铁木真不是盲目地听从天的劝告,不是无原则的信仰天,而是具体分析,依据最终的结果来决定自己的行动。这就从根本上动摇了迷信天,不顾后果的全部依靠天安排的“天命观”。也就是摆脱了宿命论,在天的面前体现了人的价值。当天的劝告和政治抱负之间发生矛盾时,铁木具选择了有利于实现政治抱负的道路,违背了天的劝告,自主自立,追求有价值地活着,有名声地死去的人生观。这反映了铁木真真正认识到自己的社会地位和责任,有着强烈的自我意识和英雄主义精神。作为一个人,都有对社会和他人负有一定的责任,完成自己的历史使命的义务。“特定的人,对于具体现实的人来说,你是否认识到无关紧要,必有规定的历史使命和事业”。

  所有的人肯定有这样的责任和事业,问题在于是否有意识地认识到,并付诸实践去完成,这是最重要的问题。当时铁木真有意识地认识到自己所肩负的责任和事业,并为完成这些,他不想、也不愿意无声无息、毫无价值地死去。这是人生价值观的最积极最生动地体现,具有巨大感染力,也是作为杰出历史人物的必备特征。尊重人的有意识、有目的的实践活动,能动地发挥了人的创造力,并且作为体现人的价值的标准。这就意味着把人从天的支配和控制下解放出来,不靠天地,不靠别人,自已决定自己的命运,独立自主地思考,并解决问题。这不仅是蒙古族思想史上观点的一个飞跃,而且使蒙古人的思想境界上升到新的高度,为以后实践中解决天人关系提供了基本原则,也成为蒙古人走向越界,成为英雄民族的精神动力。成吉思汗善于并能够改变事物,喜欢变革中的生活。在成吉思汗之前,蒙古人崇拜天,盲目地信从天的意志,一切听从天的安排。天意、天命被看成是神圣不可侵犯的至高无上的神。因而思想保守,循规蹈矩,不敢越雷池一步。可是,成吉思汗恰恰用自己的行动改变这一旧风俗,违背天的意志和劝告而出山。这是一种变革的思想和行为,没有这种精神就没有思想的解放,没有思想的解放也就没有生活的出路,也没有创造新事业的可能性和条件。因此,成吉思汗的这一思想和行为,对蒙古社会和蒙古人具有很大的思想解放的意义。

  天力论

  铁木真在社会实践中认识并承认力量的重要性,主张把天地之力与人的力量结合起来。因此,他提出蒙语“古出”一词,意为“力”“气力”“赞力”“力量”。这不是偶然的事,这是标志着铁木真具有了一定的实力,反映了对力量的认识的思想大有提高,表明着天论观的理论化趋向。“力”是指“一切做工的人的力”,是关于人或事物自然具有的作用、功能、能力、才干等的综合概念。“力量”是做事创业的基本条件,其中有天地的自然力势力,人的体力、智力、气力、精力、能力等多种。在当时谁有力量谁就能完成历史任务,统一天下,才能当上可汗。

  铁木真受别人的欺压迫害,就在于没有“力量”,后来能够消灭篾儿乞惕人的原因也就在于有了力量。铁木真回顾过去和现在的形势,总结失败和胜利的经验,进行认真的比较思考更加深入地认识到力量的重要性。从而正式提出了“力量”观。重视人的力量,并把它放在天地气力之上。这是铁木真关于天人关系方面的认识和思想观念的一个重大的变化。人虽有力量,但必须相互“那阔扯克”,这样才能真正成为赞力。当时铁木真虽然离开札木合,但他的所作所为很得人心,因而势力有所增加,投靠他的人越来越多,共戴铁木真为可汗。他成为全蒙古可汗不是按照上天的旨意,天地赞助,而是增添力量的结果,是历史的客观的要求,人心所向,民众支持和帮助的结果。“天力论”和“天佑论”是成吉思汗关于天的一个重要观点,“天力论”“天命论”相对来说,前进了一步。因为,在蒙古古代社会里怎样看待人与天的地位和作用,一直成为一个重要的哲学问题。天命论是把天放在第一位,把人放在第二位,天支配人的一要,决定人的一切。“老天不帮忙,努力成泡影。”在这种情况下,人们没有必要考虑问题和解决问题,没有必要去做任何事,只有等待老天的恩赐和帮忙便了事,这是否定人的主观能动性的“天人统一”观,是典型的宿命论观点。可是,在新的历史条件下,成吉思汗打破了天命论的“天人统一”观点,调换了人与天的位置,把人放在第一位,而把天放在第二位。这是蒙古哲学思想史上具有重要意义的思想转变。也就是说,从“天人统一观”中,把天与人分天,突出人的地位和作用,使人从天的束缚下解放出来,从而给人以自由、自主,充分发挥人的主观能动性作用。这是很宝贵的深刻思想。

  “天”既是反映着由天命注定的黄金家族的前途,又反映着成吉思汗有关天的观念的不断丰富和发展。随着社会的发展,自已势力不断壮大的过程中,他提出了“天劝论”、“天力论”、“天佑论”、“长生天知晓论”、“长生天气力论”等观点和思想。这些观点和思想都以“天”为基础,说明了天的不同时期的不同作用。这些观点和思想的全体内容,一个比一个加深,内涵越来越深刻,越益抽象化,最终高工概括成“长生天气务”的观点。

家庭建设

  成吉思汗是一个富有人情味的建设者,成吉思汗赋于妇女很大的权力与自由,这在当时亚洲任何地方都没有。妇女们可以自由地监视家产,有权随意出售和交换。他既要妻子相信自己的男人,也要求男人相信妻子,要求妻子努力提高丈夫威望,丈夫有威望,被认为是好妻子的象征。 

  成吉思汗按照“君怀臣忠,父慈子孝”的封建图式及其观念,建立“天下太平”的统治秩序。他宜称:“人假如有点孝顺之心,天必知晓”,认为天有思想、有意志,并试图把敬天作为他整个伦理思想的基础。他强调指出:“凡一个民族,子不遵从父敬,弟不聆听兄言,夫不信妻贞,妻不顺夫意,公公不赞许儿媳,儿媳不尊敬公公。那么这个民族的伦理纲常就会乱套,从而必定要灭亡。因此,他“严切告诚”臣民们:凡子不敬父敬,弟不率兄教,夫疑其妻,妻件其夫,男虐待其已聘之女,女慢视其已字之男,长者不约束,富贵之家不急公而吝财,若是之人,必致流为匪类,变为叛贼,家则丧,国则亡。这些话在很大程度上是站在道德的角度,强调处理好各种人伦关系的重要性,因为若不能协调并处理好这些关系,就会导致家丧、国亡。他坚信“能治家者即能治国”。 

  另外他十分重视家庭和睦,《成吉思汗大扎撒》规定:“通奸者,不论有无妻室,都应处死刑。”同时规定如果男方结婚后负义出逃,须向女家偿付一定数量的牲畜。如果女方悔约改嫁,则罚以牲畜和其他财富,并将聘礼如数退还。这些都反映了成吉思汗重视家庭和睦,保护妇女贞操等家庭伦理观。 

人生道路

  成吉思汗还常常教导人们在遇到困难时,决不能畏缩不前,要敢于排除千难万险。成吉思汗始终坚信,依靠天力和自己的力量,能够改变现实。同时成吉思汗指出,人虽长得聪明,不学没有智慧,强调人的道德和智慧要通过后天学习才能得来,否则,即使夭资再聪明,也会一无所有。在幸福观的向题上,成吉思汗希望巩固其国家疆土,维护其统治秩序和利益,以保持“天下太平”长治久安的政治道德要求。实际上这种幸福观,乃是统治阶级意志的表现,具有鲜明的阶级性。 

道德标准

  他把“仁慈“作为最高统治者必须具备的政治美德。成吉思汗晚年为谁继承大汗曾大伤脑筋。他认为长子粗劣,不宜继承王位;次子性烈如火、鲁莽,由他继位也不合适:四子幼弱,唯有三子被大家公认为是具有最高统治者必须具备的“仁慈”,因而成吉思汗让他继承汗位。 

  在成吉思汗的言谈中,还有“上天阻止我吧”,“上天的仁慈”,“长生天知道”,“不符天意”等说法。这就是成吉思汗的哲学及伦理、政治、宗教、法律的思想基础,也是他具有仁慈的一面。 

  成吉思汗的“天力论”是以“至诚”为基础的,具有朴素辩证法思想的客观唯心主义。纵观成吉思汗戎马生涯近50年,他通过自己的审慎筹划和果敢行动,再加上深沉的理性思考,以小胜多,战胜了那些强国和部落,建立了新型的国家。在伦理道德方面,他讲“至诚”与“仁慈”等作为道德原则教育臣民,他本人也具有极强的人格魅力,从这方面来看成吉思汗不愧是一位杰出的人物。

成吉思汗的历史贡献

  一、成吉思汗统一蒙古高原诸部落,建立蒙古国,创立蒙古文字和蒙古文法,进而缔造了蒙古民族。

  十三世纪,蒙古高原上分布着许多部落或部落联盟。各部落互不统属,奴隶主贵族们为了掠夺邻部的人口、牲畜、财物,为了争霸草原,为了彼此间复仇或由于金朝统治者的挑拨,长时期无休止进行战争,夺去了无数人的生命,严重阻碍了社会生产的发展,使蒙古高原长期处于贫穷落后,社会发展处于停滞不前的状况,不仅与宋朝相比文化、经济显得相当落后,即便与西夏、金游牧族相比,亦显得落后。草原各部落无论奴隶主还是奴隶和牧民十分渴望草原上能出现一位英雄,带领他们走向统一,走向强盛。早日摆脱金朝的民族掠夺和民族压迫,由自己当草原主人,过安居乐业的生活。

  成吉思汗以其卓越的政治、军事才能,顺应广大牧民的意愿及历史发展的必然趋势,团聚起越来越多的部众,兼并了众多分散的、各自为政、互相敌对的部落。使这些分散孤立的,发展不平衡的部落日益冲破狭隘闭塞的状态,缓慢的走向统一,建立了蒙古国。成吉思汗前后用了二十多年时间,大战六次,小战几十次。终于1206年统一蒙古高原诸部落,称汗。

  二、成吉思汗实现了我国北方大部分地区的统一,为我国再次大一统创造了条件。

  天下大势,分久必合,合久必分,这是历史发展规律。自唐亡后形成五代十国的分裂割据局面。西、北边疆少数民族相继建立了辽、金、西夏王朝与中原王朝(五代、北宋、南宋)相对峙。此外,西北还有高昌回鹘、甘州回鹘、西辽、哈剌鲁等民族政权。各族统治者和各种势力为了争夺权力、土地和财富,展开频繁的战争,无数人由于战争丧失了生命,大片土地荒废,众多人民流离失所,中国社会的经济发展受到极大阻碍,特别是北方的经济遭受破坏尤甚。

  成吉思汗经过一系列的奋斗建立蒙古国后,随着国力的不断增强,势力外扩,1227年,成吉思汗病逝后,其继任者窝阔台遵照其临终遗留的灭金方略,指挥蒙古铁骑,以摧枯拉朽、势如破竹之势于1234年攻灭金朝,完成了中国北方的统一。1279年,成吉思汗之孙忽必烈灭掉南宋,建立采行汉制的元朝,完成了全中国的大一统。

  成吉思汗的奋斗,奠定了统一全中国的基础,对结束唐朝‘安史之乱’以来的诸国割据分裂纷争的局面,做出了卓越的贡献。成吉思汗是对中国的统一做出了重要贡献的杰出历史人物。”

  三、成吉思汗西征,打通了东西方闭塞的通路,使东西方经济、文化、科技得到大交流,促进了世界经济的发展。

  1215年到1217年,成吉思汗与花刺子模国达成友好,允许双方商人自由往来,建立和平贸易关系。但笠年暮春,蒙古国商队450人并金银及丝绸、皮毛等大量货物被扣,被诬指为间谍并遭屠杀。商队中仅一人逃回蒙古。成吉思汗派出使臣去交涉,结果为首的使臣被杀,将其余二使臣被侮辱性剃去胡须,驱逐回蒙古。

  战争必然使各地的经济、文化发展受到破坏,这是自有人类历史以来就存在的历史规律。在否定战争破坏性的同时,要看到西征的积极一面。西征铲平了东西在各个方面进行交流的贸易壁垒,使亚洲、欧洲、非洲的各方面广泛交流,进入一个空前频繁而且卓有成效的时期。中国的火药、指南针、造纸、印刷术、纸币、驿站制度、集体会议制度等传入西方;西方的药物、农产品、纺织品、天文历法、地理知识、科学技术等传入亚洲各地。成吉思汗的军队带着东方的先进文化和科学技术进入当时僵化保守的欧洲,唤醒了全球的人类觉醒。在成吉思汗军队的推动和刺激下,欧洲逐渐开始了空前的贸易、技术和思想革命。产生了一系列的积极效果,大大地推动了世界的经济、文化科技的发展。蒙古大帝国的疆域,在地球五分之四的辽阔疆域内,人类文明在成吉思汗及其子孙后代的铁蹄下开始了世界经济一体化进程。

成吉思汗相关评价

  南宋使者赵珙,1221年出使大蒙古国,在燕京(原为金中都,1215年被蒙古军队攻取,1217年木华黎改名燕京,今北京市)见到主持进攻金朝的太师国王木华黎,回来后著有《蒙鞑备录》,书中的评价是:“今成吉思皇帝者,……。其人英勇果决,有度量,能容众,敬天地,重信义。”

  蒙古帝国伊儿汗国史学家志费尼《世界征服者史》的评价是:“倘若那善于运筹帷幄、料敌如神的亚历山大活在成吉思汗时代,他会在使计用策方面当成吉思汗的学生,而且,在攻略城池的种种妙策中,他会发现,最好莫如盲目地跟成吉思汗走。”

  明朝官修正史《元史》宋濂等的评价是:“帝深沉有大略,用兵如神,故能灭国四十,遂平西夏。其奇勋伟迹甚众,惜乎当时史官不备,或多失于纪载云。”

  明朝官修皇帝实录《明太祖实录》记载,洪武二十二年(1389年)五月,明太祖朱元璋给北元阿札失里大王的信中,对成吉思汗、元太宗窝阔台、元定宗贵由、元宪宗蒙哥、元世祖忽必烈这五位在一统天下中均作出重要贡献的帝王的综合评价如下:“覆载之间,生民之众,天必择君以主之,天之道福善祸淫,始古至今,无有僣差。人君能上奉天道,勤政不贰,则福祚无期,若怠政殃民,天必改择焉。昔者,二百年前,华夷异统,势分南北,奈何宋君失政,金主不仁,天择元君起于草野,戡定朔方,抚有中夏,混一南北,逮其后嗣不君,于是天更元运,以付于朕。”

  明朝官修皇帝实录《明太祖实录》记载,洪武二十二年(1389年)十二月,明太祖朱元璋给哈密国兀纳失里大王的信中,对成吉思汗和元世祖忽必烈的评价如下:“昔中国大宋皇帝主天下三百一十余年,后其子孙不能敬天爱民,故天生元朝太祖皇帝,起于漠北,凡达达、回回、诸番君长尽平定之,太祖之孙以仁德著称,为世祖皇帝,混一天下,九夷八蛮、海外番国归于一统,百年之间,其恩德孰不思慕,号令孰不畏惧,是时四方无虞,民康物阜。”

  清朝史学家邵远平《元史类编》的评价是:“册曰:天造鸿图,艰难开创;浑河启源,角端呈像;芟夏蹙金,电扫莫抗;栉沭廿年,驱指四将;止杀一言,皇猷弥广。”

  清朝史学家毕沅《续资治通鉴》的评价是:“太祖深沉有大略,用兵如神,故能灭国四十,遂平西夏。”

  清朝史学家魏源《元史新编》的评价是:“帝深沉有大略,用兵如神,故能灭国四十,遂平夏克金,有中原三分之二。使舍其攻西域之力,以从事汴京,则不俟太宗而大业定矣。然兵行西海、北海万里之外,昆仑、月竁重译不至之区,皆马足之所躏,如出入户闼焉。天地解而雷雨作,鹍鹏运而溟海立,固鸿荒未辟之乾坤矣。”

  清朝史学家曾廉《元书》的评价是:“论曰:太祖崛起三河之源,奄有汉代匈奴故地,而兼西域城郭诸国,朔方之雄盛未有及之者也。遗谋灭金,竟如其策,金亡而宋亦下矣,此非其略有大过人者乎?又明于求才,近则辽金,远则西域,仇敌之裔,俘囚之虏,皆收为爪牙腹心,厥功烂焉,何其宏也,立贤无方,太祖有之矣。羽翼盛,斯其负风也大,子孙蒙业,遂一宇宙,不亦宜乎。”

  民国史学家屠寄《蒙兀儿史记》的评价是:“论曰:旧史称成吉思汗深沉有大度,用兵如神,故能灭国四十,遂平西夏,信然。独惜军锋所至,屠刿生民如鹿豕,何其暴也。及至五星聚见东南,末命谆谆,始戒杀掠,岂所谓人之将死,其言善欤!蒙兀一代,并漠北四君数之,卜世十四,卜年蕲百六十,唐宋以降,享国历数,为由蹙于是者。于戏,可以观天道矣!”

  民国官修正史《新元史》柯劭忞的评价是:“天下之势,由分而合,虽阻山限海、异类殊俗,终门于统一。太祖龙兴朔漠,践夏戡金,荡平西域,师行万里,犹出入户闼之内,三代而后未尝有也。天将大九州而一中外,使太祖抉其藩、躏其途,以穷其兵力之所及,虽谓华夷之大同,肇于博尔济锦氏,可也。”

  民国史学家张振佩《成吉思汗评传》(1943年版)绪言部分的评价是:“成吉思汗之功业扩大人类之世界观——促进中西文化之交流——创造民族新文化。”

  民国史学家张振佩《成吉思汗评传》(1946年版)结论部分的评价是:“吾人评述成吉思汗之生平既竟,不禁重有感焉,汗以朔漠之雄,奋其神武,使宋末分崩离析之局,重归于统一。东起渤海,西至里海,汗以铁的纪律,统御其地。往日部落与部落间永续不断之战争,既已戢止,行旅商贩遂得长享和平安宁之幸福,东西之文化互通,近世之文明斯启。论者谓汗终身虽从事于战争,而且成就则在取得人类之和平,马哥孛罗于汗之死,谓为‘廉明之人之大损失’,探本之论也。乃曩者史家不察,竟谓汗以恐怖为治法,以屠杀为常规,几使成吉思汗一名为严酷残暴之象征,抑何诬妄之甚耶? 综观本书各章所述之史迹,则可知汗固非甘黩武自嬉者,概括言之,汗之作战,多出于自卫而应战,汗之杀戮,亦皆出于情势之不得已。其攻泰赤乌也,既系显然出于自卫,其初攻蔑儿乞,亦为夺还被劫之爱妻,塔塔儿有杀父之仇,札木合多反复之迹,王罕负恩,乃蛮挑战,凡此事例,犹可谓其时汗之实力未充,不能自行攻伐,但即就丙寅即位以后之事而论,西夏纳叛,金为世仇,花剌子模杀使绝商,信史历历,可资覆按,稍有血气,难忍须臾,况在以匡济为心之伟丈夫,宁能缓其问罪之师耶?至杀戮之事,慎刑嘉言,前已备述,军阵之间,每攻一地,必先谕降,即生死大仇如札木合者,就俘以后,亦尚能宥其一死,可知汗固非果于杀戮者矣。 方今白山黑水,狼突豕奔,榛莽塞途,金瓯缺脱,念缔造之艰难,懔后死之有责。‘广土众民,欲御敌,必合众心为一。’汗临终之遗言,已昭示吾人今日努力之方法与途径。读斯编者,倘能尽泯狭隘宗族之私,精诚团结,杀敌图强,继往圣之绝学,奠百世之和平,斯又笔者之微意存焉。”

  台湾历史学家、蒙藏委员会主任秘书刘学铫在《蒙古论丛》一书中,认为只有元太祖成吉思可汗、孙中山蒋介石三人,才配称为中华民族的民族英雄,并对元太祖的功绩进行了高度评价:“这儿所说的民族,是中华民族,也就是合汉、满、蒙、维、藏、苗、瑶……为一族,所以民族英雄的定义应该是:对内他的恩惠与遗泽广披整个中华民族,奠定中华民族的生存空间,对外抵御强梁保护中华民族的生存领域,沟通中外文化;在这个标准衡量之下,笔者认为只有国父孙中山先生、今总统蒋公以及元太祖成吉思可汗这三个人,才配称为中华民族的民族英雄,其余的伟人其功绩或只表现于宗族间的征战上、或表现在士大夫的忠贞气节上,很难涵盖整个中华民族。……至于元太祖成吉思可汗崛起漠北,统一各部落,奠定建立元朝的根基,发动御侮战争的序幕——西征花剌子模,诱引以后两次大规模的西征,并由于这些军事行动,将我国的三大发明,直接或间接传授给那些浑浑噩噩的欧洲人,引起欧洲的文艺复兴,使人类开始迈入近代文明,成吉思可汗不仅奠定了后日中华民族的生存空间,还扩大了整个人类的视界,此外还在人类历史上写下了最艰难的而最荣耀的一页——征服俄罗斯,他的丰功伟绩,不但在我国历史上是空前的,即在世界史上亦不作第二人想,尊之为民族英雄实是最恰当不过的。……成吉思可汗毕生丰功伟绩多的不胜枚举,现在我们不妨略加介绍如下:

  一、形成我国版图的轮廓:当元代以前我中华民族的生存领域,往往不在同一个政治体系之下,例如在宋代,契丹族系耶律氏建辽,女真族系的完颜氏建金,羌族氏的赵氏建西夏,而漠北更是部族分立,使我中华民族四分五裂,正统的宋王朝,其版图也小的可怜,可是到了成吉思可汗崛起后,东征西讨,开疆拓土,奠定了建立元朝的基础,元朝版图之大可以说是空前的,我国现代的版图,虽然确定于清代,但是轮廓却是形成于元代,今天我们号称幅员广大,试问如果没有成吉思可汗的创业精神,能有今天的成就吗?

  二、提高中华民族的光荣:我们中华民族曾经过很多次的分裂,像春秋战国时代,像五胡乱华南北朝对峙时代,春秋战国时代由于秦始皇的崛起而统一,南北朝对峙则由隋来统一,可是到了宋末,天下的紊乱和分崩离析的情形,比以前任何时代都严重,设想当时如果听任辽、金、西夏、宋各自发展,而没有元朝来做统一的工作,今天我国极可能会变成与欧洲一样,有十几个国家,那么我们中华民族也就不成其为中华民族了,所幸当时有成吉思可汗及他的子嗣们的努力奋斗,卒将分崩离析的中华民族统一起来,不但如此,还由于成吉思可汗的西征,吓得欧洲人心胆俱破,使我们中华民族在欧亚大陆上,放出了万丈光芒,更由于成吉思可汗的孙子巴都的征服俄罗斯,完成人类所不曾完成的事业,西方人由于害怕,到现在在人类学、民族学上仍然以蒙古利亚种统称我们东方人,光是这一份荣誉,不但身为中华民族的每一份子,应该对成吉思可汗表示无限的追念,就是忝属黄种人的每一个民族,亦应该对成吉思可汗所给予他们的荣光表示敬意。

  三、交流了中西的文化:成吉思可汗在我们中华民族史上固然是一位民族伟人,就是在整个人类史上也是一位了不起的人物,当我们已经很熟练地使用罗盘针、火药、印刷术、算盘…等较现代化的工具时,欧洲人还笼罩在神秘的神权气氛下,对此茫然无所知,由于成吉思可汗及其子嗣的西征行动,将我国的三大发明,逐渐的传到西方,间接地影响到欧洲的文艺复兴,这一份对人类文化的贡献,揭开现代世界的序幕,其功绩则绝非亚历山大所可比拟的,今天的西方人,常以其较进步的物质文明自傲,但是若穷本探源,他们应该感谢成吉思可汗及其子嗣们对现代化工具和知识的传播,然而他们由于不甘承认被蒙古人征服的事实,故意创造出一个“黄祸”来诬骂我们整个中华民族,这一种幼稚的行动,对他们所以有今天的成就,实在是一个莫大的讽刺。但是尽管如此,成吉思可汗交流中西文化的功劳,绝不因他们的诬骂而减色。”

  1939年,处于抗战时期的中国共产党对成吉思汗做出了高度评价。6月21日,成吉思汗灵柩西迁途中到达延安时,中共中央和各界人士二万余人夹道迎灵,并在延安十里铺搭设灵堂,举行了盛大的祭祀活动。在此次祭祀仪式上,中共中央将成吉思汗正式尊称为“世界巨人”、“世界英杰”,并首次提出“继承成吉思汗精神坚持抗战到底”的口号。延安十里铺灵堂两侧悬挂一幅对联,灵堂正上方有一横联,内容如下:

  横联:世界巨人

  上联:蒙汉两大民族更亲密地团结起来

  下联:继承成吉思汗精神坚持抗战到底

  灵堂前面搭建一座牌楼,悬挂“恭迎成吉思汗灵柩”匾额。代表们将灵柩迎入灵堂后,举行祭典。中共中央、毛泽东、周恩来、朱德等敬献了花圈。由陕甘宁边区政府秘书长曹力如代表党政军民学各界恭读祭文:维中华民国二十八年六月二十一日,中国共产党中央委员会代表谢觉哉、国民革命军第八路军代表滕代远、陕甘宁边区政府代表高自立,率延安党政军民学各界,谨以清酌庶馐之奠,致祭于圣武皇帝成吉思汗之灵曰:

  日寇逞兵,为祸中国,不分蒙汉,如出一辙。 嚣然反共,实则残良,汉蒙各族,皆眼中钉。 乃有奸人,蠢然附敌,汉有汉奸,蒙有蒙贼。 驱除败类,整我阵容,抗战到底,大义是宏。 顽固分子,准投降派,摩擦愈凶,敌愈称快。 巩固团结,唯一方针,有破坏者,群起而攻。 元朝太祖,世界英杰,今日郊迎,河山聚色。 而今而后,五族一家,真正团结,唯敌是挝。 平等自由,共同目的,道路虽艰,在乎努力。 艰苦奋斗,共产党人,煌煌纲领,救国救民。 祖武克绳,当仁不让,太旱盼霓,国人之望。 清凉岳岳,延水汤汤,此物此志,寄在酒浆。 尚飨!

  1940年3月31日,中国共产党在延安成立了“蒙古文化促进会”,4月,在延安建立了“成吉思汗纪念堂”和“蒙古文化陈列馆”,敬立成吉思汗半身塑像,并由毛泽东题写了“成吉思汗纪念堂”七个大字。在这里每年农历三月二十一日,也就是成吉思汗春季查干苏鲁克大祭之日,延安各界举行盛大的祭奠仪式,以蒙汉两种语言诵读成吉思汗祭文。1942年5月5日,蒙古文化促进会还编辑出版了《延安各界纪念成吉思汗专刊》。毛泽东和朱德分别为专刊题词,内容如下:

  毛泽东题词:团结抗战

  朱德题词:中华民族英雄

  毛泽东在1964年3月24日,在一次听取汇报时的插话中对成吉思汗、汉高祖刘邦、明太祖朱元璋的治国能力评价如下:“可不要看不起老粗。”“知识分子是比较最没有知识的,历史上当皇帝的,有许多是知识分子,是没有出息的:隋炀帝,就是一个会做文章、诗词的人;陈后主、李后主,都是能诗善赋的人;宋徽宗,既能写诗又能绘画。一些老粗能办大事:成吉思汗,是不识字的老粗;刘邦,也不认识几个字,是老粗;朱元璋也不识字,是个放牛的。”(毛泽东举例只是为了强调“一些老粗能办大事”,并不是说成吉思汗和刘邦真的不识字,也不是说刘邦只认识几个字。事实上,成吉思汗,刘邦,朱元璋三人原本可能仅能粗通文字,但当他们身为帝王时,他们的文化水平已经达到批阅奏折和签署命令的程度,甚至能为唱和文章。刘邦和朱元璋的文化水平不必细谈,相关史书记载很多,至于成吉思汗,元初名臣耶律楚材在《玄风庆会录》一书中提到成吉思汗是可以亲自阅览文件的。)

  1941年十一月三日国民政府正式宣布对日本及德国、意大利宣战前夕,蒋介石赶赴甘肃省榆中县兴隆山,对成吉思汗灵寝举行了大祭。蒙藏委员会委员长吴中信代表国民政府恭读祭文:维中华民国三十年十一月三日国防最高委员会委员长蒋中正,特派蒙藏委员会委员长吴中信,以马羊帛酒香花之仪,致祭于成吉思汗之灵而昭告以文曰:

  繄我中华,五族为家,自昔汉唐盛世,文德所被,盖已统乎西域极于流沙,洎夫大汗崛起,武功熠耀,马嘶弓振,风拨云拏,纵横带甲,驰骤欧亚,奄有万邦,混一书车,其天纵神武之所肇造,虽历稽往古九有之英杰而莫之能加,比者虾夷小丑,虺毒包藏,兴戎问鼎,豕突倡狂,致我先哲之灵寝乍宁处而不遑,中正忝领全民,挞伐斯张,一心一德,慷慨腾骧,前仆后兴,誓殄强梁,请听亿万铁马金戈之凯奏,终将相复于伊金霍洛之故乡,缅威灵之赫赫兮天苍苍,抚大漠之荡荡兮风泱泱,修精诚以感通兮兴隆在望,万马胙而陈体浆兮神其来尝。尚飨。

  1957年三月十二日,蒋介石在在主持陆军指挥参谋学校正×期开学典礼讲——《军事哲学对于一般将领的重要性》中,评价成吉思汗:“我在此还要举出我们中国历史中两位最有名的勇将来作一对照,以供我们今日军人的抉择。这两位勇将中的第一位,就是汉楚时代的项羽。第二位就是纵横欧亚的成吉思汗。这二位英勇无比的名将,其平生战绩乃是众所周知,无待详述,可是其结果则完全不同。兹据其二人所制的歌词的气概与精神,就可想见胆力的强弱与事业的成败了。当成吉思汗西征时的歌词是:“上天与下地,俯伏啸以齐,何物蠢小丑,而敢当马蹄”。而项羽最后失败时的歌词则是:“力拔山兮气盖世,时不济兮骓不逝,骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何?”后来还有许多人评判项羽这首歌词是悲歌慷慨,不失为英雄气概;我以为项羽的歌词充满了“恐惧”“愤怒”“疑惑”的气氛,毫无英勇镇定与自信的心理,更没有如克劳塞维茨所说:“在绝望中之奋斗”的军人精神。所以到了最后他只有在乌江自刎了事。我以为这种卑怯自杀,而不能抱定荣誉战死的军人,只可说是一个最无志气的懦夫,那能配称为勇将!故无论他过去有如何勇敢的史迹,我们不仅不屑敬仰他,而且应在弃绝不齿之列。至于成吉思汗的这首歌词,我认为是充满了他自信、勇敢与镇定的心理,诚不失为一首英勇壮烈的歌词,正与项羽的歌词语意完全相反,所以他成功亦自不同。因为他既有这样一个战胜一切的信心,自然不会再有恐惧愤怒与疑惑的心理了。所以成吉思汗,实为我们中国军人所应该效法与崇敬的第一等模范英雄。”

  马英九在2009年4月16日(农历三月二十一日)“二00九年中枢致祭成陵大典”中,特派“蒙藏委员会”委员长高思博主祭成吉思汗。祭坛上陈放有成吉思汗的画像,摆放有鲜花、水果和糕点,点燃供烛。仪式遵循古礼。台北市国乐团演奏乐曲《万寿无疆》。身穿长袍马褂的高思博,依序向成吉思汗像献香、献花、献爵(献酒)、献帛(献哈达)。司仪宣读祭文:“马英九特派蒙藏委员会委员长高思博敬以香花清酌之仪致祭于成吉思汗之灵曰:‘维汗休烈,雄才大略。天挺英明,龙兴溯漠。……礼仪孔修,有芘其芳。神之格思,德音不忘。’”

  马英九在2010年5月4日(农历三月二十一日)“蒙藏委员会”上午举办的“99年中枢祭成吉思汗大祭”典礼中,指派“蒙藏委员会委员长”高思博以香花清酌仪式祭拜成吉思汗。典礼安排向成吉思汗像献花、献香、献爵(献酒)、献帛(献哈达),并宣读“中华民国总统祭文”,相关司祭者皆穿着蒙古传统服饰,仪式遵循古礼,场面庄严隆重,马英九在祭文中,肯定成吉思汗“雄才大略,天挺英明,拓土开疆,威震万国。”

  刘乐土在《成吉思汗》一书中说:“成吉思汗是后人难以比肩的战争奇才。他逢敌必战、战必胜的神奇,将人类的军事天赋穷尽到了极点。”

  柏杨在《中国人史纲》中给予成吉思汗极高度的评价:“铁木真是历史上最伟大的组织家暨军事家之一,他在政治上和战场上的光辉成就,在二十世纪之前,很少人可跟他媲美。铁木真胸襟开阔,气度恢宏,他用深得人心的公正态度统御他那每天都在膨胀的帝国,高度智慧使他发挥出高度的才能。”

  马克思在《马克思印度史编年稿》中谈到成吉思汗时曾说:“成吉思汗戎马倥偬,征战终生,统一了蒙古,为中国统一而战,祖孙三代鏖战六七十年,其后征服民族多至720部。”

  英国学者莱穆在《全人类帝王成吉思汗》一书中说:“成吉思汗是比欧洲历史舞台上所有的优秀人物更大规模的征服者。他不是通常尺度能够衡量的人物。他所统率的军队的足迹不能以里数来计量,实际上只能以经纬度来衡量。”

  印度前总理尼赫鲁在《怎样对待世界历史》一书中说:“蒙古人在战场上取得如此伟大的胜利,这并不靠兵马之众多,而靠的是严谨的纪律、制度和可行的组织。也可以说,那些辉煌的成就来自于成吉思汗的指挥艺术。”

  《华盛顿邮报》评价,“成吉思汗是拉近世界距离最伟大的人。成吉思汗极完美地将人性的文明与野蛮两个极端集于一身。”

  “卡内基全球生态研究部”:“历史上‘最环保的侵略者’。因为杀人无数,让大片耕地恢复成为森林,让大气中的碳大幅减量达7亿吨!”

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