報複心理

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　　報複心理指的是一個人的行為對另一個人在利益上產生一定量的損害或增益，會讓後者期待前者也產生不低於該量的利益的損害或讓前者也產生滿意的利益上的增益。

　　如硬幣皆有兩面一樣，報複心理的一面為報複，另一面則為感恩。通常的，一個人在利益上因另一個人的行為而產生損害，會使前者要求後者做出賠償或前者會使後者也產生同樣的利益上的損害，人的這種反應被稱為報複。另一面，一個人在利益上因另一個人的行為而產生增益，會使前者做出讓後者滿意的利益上的增益，人的這種反應通常則被稱為感恩。

　　從另一個角度來看，我們也可以將報複心理理解為：本能的一種應對、反抗外部不利因素的自我防禦保護機制。報複做為一種保護自己利益不受損失的反應是應對、反抗外部不利因素的自我防禦保護機制。這個我們都比較容易理解。但何以理解感恩也作為一種應對、反抗外部不利因素的自我防禦保護機制？答案就是：一個人的行為使另一個人的利益產生增益，如果後者不感恩或不主動感恩以使前者在利益上也產生增益的話，你們，前者很可能會主動要求後者感恩自己；如果前者得不到符合自己標準的利益上的增益時，前者很可能會採取行動報複後者。因此，出於自我防禦保護自己已得利益的目的，感恩是必須要付諸行動並要滿足對方要求的。

　　（1）普遍性

　　報複心理的普遍性表現在世界上的每個人都有報複心理。世界上的每個人，當他的利益因另一個人的行為而產生增益時，他是一定會對後者產生感恩之心的，即便有可能他的這種感恩無法付諸行為。而當他的利益因另一個的行為而產生損害時，他也一定會對後者產生產生怨恨甚至有可能採取行為來報複後者的。即便某些具有極強自製力的人並不會把自己對別人的感恩或報複之心付諸行為，我們也不能認為其沒有報複心理，這是因為在我們這個充滿交換的社會裡，人人都有的報複心理是支持交換的首決條件。

　　（2）針對性

　　一個人的利益因另一個人的行為而產生增益，那麼，前者會感恩後者，而絕非感恩除後者之外的其他人。同樣的道理，一個人的利益因另一個人的行為而產生損害，那麼，前者會報複後者，而絕非除後者之外的其他人。這是因為，除後者之外的其他人並沒有讓前者產生利益上的損害或增益，兩者並非利益攸關方。

　　（3）對立統一性

　　一個人的利益因另一個人的行為而產生一定量的損害，那麼前者的報複心理會期待讓後者也產生不低於該量（一定量）的利益上的賠償，或也產生不低於該量的利益上的損害。這便是我們通常所說的以牙還牙，以血還血。而如果一個人的利益因另一個人的行為而產生一定量的增益，那麼，前者會期待讓後者也產生不低於該量的利益上的增益嗎？顯然不會，人不會傻到將自己所得利益全部讓給曾幫助自己取得這些利益的人，因為如果那樣的話，自己就什麼也得不到。人們通常感恩的方法是，給幫助過自己的人滿意的利益以示酬勞感恩。

　　對比報複和感恩，我們就能發現：報複是為了索回自己損害的利益，由此我們可以得出，報複是為了維護自己的利益不損害。而感恩則是在已經取得一定利益的前提下，拿出部分利益來酬謝幫助過自己取得這份利益的人，以鞏固自己取得的利益，這也是為了保護自己利益不損害。

　　報複與感恩，對立於報複是向利益攸關方索回利益，而感恩則是向利益攸關方支付利益；但二者統一於都是為了保護自己的利益。

　　（4）債務性

　　一個人的行為對另一個人的利益產生損害，那麼，在前者為對後者的利益損害做出利益賠償之前，後者的一般心理狀態為：我先在心裡記下這筆賬，總有一天，我要讓你血債血償。而此後，後者一般會要求前者對其利益損害做出賠償或後者會做出一些行為讓前者也產生利益損害。直到前者做出對後者的利益賠償或後者也使前者產生利益損害後，後者才會停止對前者的報複。

　　如果前者認為自己對後者的利益損害負有責任，並承諾對後者進行賠償，那麼，後者的利益損害便構成了兩人之間的債務問題。當然後者的利益損害可能是精神受到刺激，但賠償可能則為金錢。

　　同樣，一個人的利益因另一個人的行為而產生了增益，那麼，前者便已對後者產生了某種債務。而這種債務只有當前者給後者滿意的利益時，債務才會消失。前者的利益增益可能是權利地位得到提升，但後者所得可能則是前者金錢。

　　報複和感恩其實是債務產生、債務償還、直至債務消失的過程。這便是報複心理的債務性。

　　（5）焦慮性

　　一個人的利益因另一個人的行為產生損害，那麼，前者的心理會產生焦慮反應。這種焦慮反應就是說，會讓前者產生焦躁不安、憤怒、呼吸不暢、難受等心理反應。這種焦慮反應只有在後者對前者做出相應賠償或前者報複了後者之後，才會消除。這就是說，利益損害讓人產生了報複的焦慮反應，而得到利益賠償或報複利益攸關方之後報複的焦慮才得以消除。

　　另一面，一個人的利益因另一個人的行為產生增益，那麼，前者的心理也會產生焦慮反應。這裡的焦慮反應則更傾向於是一種擔心、憂慮、顧慮等。感恩的這種焦慮反應是擔心憂慮自己所得到的利益會否失去。感恩的這種焦慮反應只有在前者讓後者也產生滿意的利益增益之後，才會消除。

　　1、孝

　　作為感恩文化中最具代表的孝文化，在中國以及其他東亞國傢具有深遠博大的影響。在中國，如果一個人不孝，那麼，他的社會地位恐怕不會很高，他的輿論處境恐怕也不會怎麼好。孝為中國文化中極為重要的一部分，已被每個人認可的幾乎像呼吸一樣再平常不過。

　　其實，盡孝、孝順父母是一個人感恩自己父母生育、撫養、教育自己的一種體現。感恩自己的父母在中國人世俗的理解里就是孝。

　　換一個角度來看，一個人的生命是父母賦予的，其成長成人也是因父母撫養。也就是說，這個人的利益因其父母的行為而產生了極大的增益，那麼，報複心理會要求這個人將其從父母那裡所得到的利益增益返還給自己的父母。把利益返還給自己父母的過程便是孝。從這裡我們可以看出，孝，其實是一種利益的交換。

　　2、雇用關係

　　職工的行為使老闆的利益產生了增益，那麼，老闆會拿出利益增益的一部分來給職工，以表示對職工工作的肯定和感恩。這種感恩的利益交換使兩者之間的雇用關係得以持續下去。

　　在職工為老闆工作了一段時間之後，如果老闆拒絕支付職工工資或所支付的工資不能令職工滿意，那麼，職工可能會報複老闆或要求老闆支付令人滿意的工資。這時，雇佣關係可能會因利益無法交換而終止。

　　建立在報複心理上的老闆與職工之間的利益交換，是維持雇用關係得以延續的關鍵。

　　3、商品

　　商品滿足了人的需求，是一種利益。而金錢，也是一種利益。

　　在商店裡，顧客付出利益金錢而得到商店提供的利益商品。在飯店，顧客付出利益金錢而得到利益飯食。在旅館，顧客付出利益金錢而得到利益休宿。在咖啡店，顧客付出利益金錢而得到利益咖啡。總而言之，利益交換主導了商業，是商業的靈魂。而主導利益交換的則是人人具有的報複心理。概言之，報複心理主導了商業利益交換，是商業利益交換的平臺，具有平臺意義。

　　如果顧客付出利益金錢，而得不到商家提供的利益商品，那麼，顧客的報複心理會要求商家返還自己的金錢利益。而如果商家為顧客提供了商品利益而顧客並沒有支付利益金錢，那麼，商家的報複心理會要求顧客付出利益金錢，甚至會對顧客做除某種過激的報複行為。

　　4、宗教與報複心理

　　人們一般都對父母有很深厚的感情。人們對父母的這種深厚的感情是基於以下兩點原因而產生的：

• 父母是賦予他們生命的人。

• 父母為他們的成長提供了太多太多無償的付出。他們成長過程中的食物、溫暖、教育、消費等基本上一切都是由父母提供的。

　　因而，我們對父母常懷一顆感恩之心。這種對父母的感恩心便註定了我們會感恩自己的父母。

　　宗教認為是上帝創造了人類，如果你相信這句話，那麼，你對上帝便具有了類似感恩父母的情感，你便會感恩上帝。因為，生你者父母，創造整個人類包括你的則是上帝。

　　宗教會向人們出售他們認為具有一定世俗作用的神水、神符、贖罪符等宗教商品以聚斂財富。宗教聲稱自己的宗教商品具有能使人獲得平安、消災、獲得神的庇佑等功能，而人們則因此付出自己的金錢交換這些宗教商品。宗教與人們的這種利益交換是基於報複心理產生的。

　　中世紀歐洲，許多富人們將自己畢生積累的財富全部捐獻給了教會。為什麼?因為他們被告知：捐出他們所有的財富，死後就能上天堂；否則，下地獄。拿自己畢生積累的財富來交換教會一句死後可以上天堂的承諾，這也是一種利益交換。教會拿著自己無本利益--一句承諾就能交換富人們的所有財富。但雙方都是自願的，各取所需，各自滿足。這種利益交換，也是在報複心理這個平臺上運行的。

　　5、被他人重視、厚待、贊美、肯定，往往比接受他人的財物更能激起人的感恩心.而被他人輕視、鄙視、污衊、侮辱、頤指氣使，則往往會激起人的報複心。感恩心在以後會轉化為感恩行為，以報答那些曾經重視、厚待、贊美、肯定過自己的人；與此相反，報複心會在以後轉化為實際的報複行為，以報複那些曾經輕視、鄙視、薄待、侮辱、頤指氣使過自己的人。

　　6、報複心理是人行為的內在邏輯，是人行為所遵守的核心準則，是人性的重要組成部分。報複心理及它所遵守的行為準則，及其行為，以及行為的後果，構成了每個人人生經歷的很重要的一部分。它們環環相扣，一步決定下一步，對人的生活、工作、學習、思想，行為，人生結局構成極其重要的因素，扮演著不可或缺的角色。

　　報複心理與報複行為及報複行為的後果，構成每個人命運篇章中不可或缺的重要段落。

　　7、交換的本質

　　有人的地方，便有物質利益和非物質利益的交換。交易、買賣、併購每時每刻都在發生和進行。它們在本質意義上就是交換。沒有交換，人類馬上就會倒退到遠古時代。

　　交換在本質意義是如何進行的？也許只有人類才能交換，那麼，交換是通過人的什麼來進行的？我的答案是，人們之間的交換是通過報複心理的內在機制的運行而完成的。舉例來說，A和B都有交換貨物的需要，並且都準備好了各自要交換的貨物。A把貨物交給B，這時，B因為接受了A提供的貨物，B的需求得到了滿足，就是說，B的利益因為A的行為而得到了增加，那麼B的報複心理的感恩心會要求B採取行動來感恩A。站在A的角度來看，A將自己的貨物給B，意味著A的利益因為B的行為而產生了一定量的減少，那麼，A的報複心理的報複心會要求B將自己減少的利益補償回來，因而A會要求B補償自己。B的感恩心要求B感恩A，而A的報複心要求B補償自己。自然地，B將自己的貨物給A。當A接受了B的貨物，B的要感恩A的需求得到了滿足，A要B補償自己的需求也得到了滿足。這時，A不再對B有報複心，而B也不會對A有感恩心。

　　如果當A將貨物給B後，B並不將自己的貨物給A，就是說，A因B的行為而產生了利益的減少。那麼，A的報複心會要求B歸還A原來的貨物，或要求B將B的貨物給A。如果B即不歸還A的貨物，也不將B的貨物給A，A的報複心就會調動起暴力行為來向B討要自己的損失。其實，報複心理的有仇報仇，有恩報恩的特點決定並保障了人類能夠實現利益交換行為。他人對我們有幫助、恩惠，我們當然要感恩這個他人；反之，他人的行為讓我們的利益遭到了損失、傷害，我們當然要讓這個補償我們。簡言之，恩惠要報答，仇恨要報複。

　　8、對不起和謝謝你

　　對不起和謝謝你，這兩句話是人們之間常用的文明禮貌用語。對不起常用於一個人因自身的不當行為給另一個人造成麻煩或傷害時，尤其是當麻煩或傷害很輕微的情況下。一個人的行為給另一個人造成輕微的，幾乎可以忽視的利益損失，這時，出於防止對方報複自己和保護自己的目的，前者向後者表達請求原諒自己的願望是合宜的。而後者出於避免事態升級或展示自己寬巨集大量等因素的考慮，一般情況下會說一句：沒關係，表示他不會計較這點小事。如果後者對前者的道歉不滿意，那麼，極有可能的情況是，前者和後者會由相互指責逐漸升級為對罵乃至打鬥在一起。

　　當我們接受了另一個人的幫助或誠懇而有效的建議時，並因此讓我們更順利的達到目標，達成願望或是接觸了心中的疑惑。就是說，我們因另一個人的行為而使我們自己的利益得到了增加，這時，由我們內心而發的感恩心會使我們自然地表達對後者的謝意。通常地這份感恩心在語言上的表達是：謝謝你。伴隨謝謝這句話的往往是禮品或酬金，但在我們利益增加很微小的情況下，就只剩下謝謝你這句話了，比如，在陌生人給我們指出道路時，在公交車上有人給你讓出座位的情況下。

　　綜合以上論述，可見，常用的禮貌用語—謝謝你和對不起，是人在自身利益因他人行為而增加或減少的情況下，人的報複心理的內在反應的外在表現。

　　9、因果報應說

　　在我們的傳統文化里，一個人如果他作惡多端，傷害了很多人或極端吝嗇、不積德行善，那麼此人一定會得到上天的懲罰並會有很壞的人生結局；而一個人如果積德行善，廣布好施，幫助了很多人，則該人就會得到上天的眷顧，逢凶化吉，有好的人生結局。這是我們傳統文化中的因果報應說的大概內容。因果報應說被人們接受並口口相傳，它之所以能廣泛流傳是因為它符合了人們對某些現象的觀察。但它卻不是正確的和客觀的，甚至可以說它在大部分情況下是錯誤的。因果報應說有其本身的合理性，這種合理性體現在人們對報複心理的初步認識。它是人們的報複心理寄望於上天的力量報複仇人，感恩恩人的願望的表達。

　　當一個人無法對他的仇人進行報複時，他便寄望於讓上天來懲罰他的仇人。而當他的仇人果真遭遇了挫折、厄運時，他便會興奮地感嘆上天果然出手懲罰了自己的仇人，為自己出了口氣。而當一個人無法感恩自己的恩人時，他也會寄望於讓上天來報答恩人，希望恩人會逢凶化吉，好運連連。而當他的恩人真的運氣尚佳有好事發生時，他則會感嘆上天果真幫助自己感恩了自己的恩人。

　　10、報複心理與債務

　　一個人的利益因他人的行為而增加或減少，這增加的或減少的利益，是可以用金錢來衡量的，當然，可以說，感恩心與報複心是有價錢的。他人對你的幫助，讓你產生對他的感恩心，即他人的幫助行為，轉變為你對他的感恩心。你的感恩心，又轉變為實物或你對他的幫助行為，這實物的價值，建立在以獲得適當報酬為目的的施恩或幫助行為，也能激發起感恩心和感恩行為，並最終達到目的。商業性的放貸行為就是最好的例證。人與人之間的利益轉移，必然涉及到報複心理。借款方與銀行家之間的利益轉移模式與施恩者施恩，受恩者報答的模式，是完全一致的。只不過，施恩者的身份變成了銀行家，受恩者變成了借款方，恩變成了現實中的金錢。錢由銀行家的手中轉移到借款方，之後，又由借款方手中轉移到銀行家的手中。錢的這一流轉過程，與恩被施恩者施予受恩者，而後受恩者又將恩報答給施恩者的流轉模式，具有高度的相通性。為什麼這個兩個模式如此相似，相通呢？該如何理解這兩者之間的關係？

　　二人之間，恩的施予與報答，這個感恩模式，其實是一個具有高度概括性，高度抽象性的通行的利益轉移模式。感恩模式，類似數學中的方程式，適用於任何兩人之間的利益轉移模式。抽象的恩，在現實中所對應的可能是錢，是饅頭，是水，是藥，是幾句話，也可能是一個眼神等。

　　11、報複心理是人的利益的守護神

　　我們的利益被他人損害，當我們的付出得不到回報，報複心便會站出來向傷害我們的人討要我們所失去的。報複心出現且僅出現於人們的利益受到損失的情況下。如果沒有報複心，當一個人他的利益受到損失的情況下，他不會組織任何行為來阻攔利益的繼續損失或追回已經損失的利益，那麼他的利益會越來越少，直到一無所有。

　　報複心及報複行為的存在，確保了我們在因他人行為而產生自身利益受損失時，我們能組織相應行為來討回損失的利益：用激烈的言辭，威脅，暴力行為等讓吃了我們的人給我們吐出來，讓拿了我們東西全都送回來。儘管報複心所指導下的行為往往觸犯法律，但當我們憤怒至極時，法律也擋不住我們要報複仇人的決定。

　　12、報複心理的傳遞

　　對某人的報複心和感恩心可以在血緣關係較近的兩人之間傳遞或在關係極為密切兩個人之間傳遞。比如說，父親的仇人很可能也會成為兒子的仇人；父親對某人心存感恩心，那麼他的兒子受父親感染或囑托，也可能會對父親的恩人心存感恩。某人對另一個人有大恩，而剛好某人有仇人，那麼可能這個某人的仇人會成為另一個人的仇人。

　　戰國時代有個名叫中山的小國。有一次，中山的國君設宴款待國內的名士。當時正巧羊肉羹不夠了，無法讓在場的人全都喝到。有一個沒有喝到羊肉羹的人叫司馬子期，此人懷恨在心，到楚國勸楚王攻打中山國。楚國是個強國，攻打中山易如反掌。中山被攻破，國王逃到國外。他逃走時發現有兩個人手拿武器跟隨他，便問：“你們來乾什麼？”兩個人回答：“從前有一個人曾因獲得您賜予的一壺食物而免於餓死，我們就是他的兒子。父親臨死前囑咐，中山有任何事變，我們必須竭盡全力，甚至不惜以死報效國王。”

　　歷史上有許多世代仇家。他們兩家之間的仇怨可能僅僅是因為這兩家的祖父或其曾祖父之間有過一些不快的經歷而已。

　　每個人都有可能產生過報複心理，但大多數的人能夠通過冷靜的分析，理智的思考而沒有演變為報複行為。而有的人在報複心理的驅使下，不能控制自己，以致出現了報複的攻擊行為。對於報複心理的產生，難以完全避免。但對失去理智，不計後果的行為卻不贊成。因為其結果常常是弊大於利。錶面上好像出了一口氣，實際上卻在傷害了別人的同進，也易使自已遭受更大的傷害。有的因出這一時之氣而招來百日之悔，如果為報複崦打架鬥毆，互相傷害，輕則使人際關係更加惡化，逐漸升級，陷人惡性迴圈。重則兩敗俱傷，甚至導致犯罪，鋃鐺入獄，後悔莫及，這又何苦呢？對失去理智的報複行為所帶來的不良後果，無疑是我們每個人都不願看到的。

　　那麼，如何對待報複心理，怎樣避免報複行為呢？正處於血氣方剛年齡的朋友們需要註意以下幾點；

　　（一）心胸開闊一點，以避免報複心理的產生。

　　人生路上的挫折、委屈在所難免。但我們如果有遠大的理想、寬闊的胸襟、巨集大的氣量，那麼，你就不會去斤斤計較那些雞毛蒜皮的得失，心理承受力無疑會得到增強。一些以往看得很重的委屈與所謂的侮辱也就會是微不足道而置之度外。這樣，報複之心自然就無法產生了。

　　（二）學會自我調節，淡化報複心理。

　　當遭受欺侮，自尊心受到傷害時，憤怒之情會油然而生，甚至怒火中燒。這時，我們可通過自我心理調節加以淡化、轉移。如；暫時離開一下你看不順眼的人或環境．讓所謂：眼不見，心不煩；轉而從事一些自己最開心的活動以幫助轉移註意。也可以找知心朋友傾訴、請教，以宣泄心理壓力，聽聽他人的評論、勸解，冷靜反思一下，看著對方的真正動機，弄清是有意的還是無意的；是客觀存在的還是自己主觀臆造或有人從中製造的，並站到對方的位置設身處地地替對方想想，看人家有沒有道理，是不是事出有因，是出於何因；想想自己如此報複是否值得，有沒有個妥之處。經過冷靜理智的反思與調節，可能你心中的火會不知不覺地熄了一大半，甚至煙消雲散。

　　（三）進行冷處理，避免過火的報複行為。

　　如果經過上述兩個環節，你仍然怒不可遏．覺得非報複一下不足以解你心頭之恨。這時，一定要先用理智駕馭住衝動著的感情，冷靜地思考自己打算進行的行為將可能導致什麼樣的後果，充分意識到它將給他人及自己的傷害，剋制過火行為。如，某同學想用刀子捅一個得過他的人，如果他能想到：可能會因這一刀傷害對人，對力又可能會進而報複自己，自己得到的是更大的癇苦與懲罰，還會連累自己的親人，並因此而影響自己今後的前途，將遭人唾罵等等。經過全面的思考，覺得弊大於利，太不值得，就會放棄了這一念頭。報複的方式是多樣的，有野蠻的暴力報複，也有文明的精神懲罰。如對人家的冷淡、鄙視，語言的羞辱都可能達到讓對方遭受精神痛苦的效採。同時還可用自我升華的方法來實現報複的目的。如，有人曾羞辱過你的無能，而你轉而發奮問上，在學識事業上超過對方、那時，讓對方自己去體會自慚形穢、難以自容之感覺，這樣既可達到同樣的目的，也促進廣自己的進步。因此，在報複方式的選擇上宜慎之又慎；避免暴力或語言的攻擊，最好通過自我發奮或教育對方，讓對方自我實施懲罰。