綠色領導

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　　綠色領導：低碳經濟的引導力

　　低碳經濟的本質是人類自覺地節制“好了還想更好”、“有了還想更多”的欲望，實行低碳的生產方式和生活方式。要讓大家節制欲望是很困難的，需要很強的引導力。這種引導力只能來自大眾對領導者的尊敬和信任：尊敬領導者的人格，相信他們的所言所行是為了大眾而不是為了自己；信任引導者的見識，相信他們的所言所行會對大眾有利而不是有害。只有這樣，人們才有可能在不甚情願的心情中剋制欲望，逐漸改變生活方式和生產方式。

　　人們對領導者的尊敬和信任，根本上不是來自領導者的職位或權力，而是來自領導者的品德與能力，其中品德尤其重要。只有品德高尚並具有必要能力的領導者，才能贏得人心，獲得人們的尊敬和信任。可以說，低碳經濟在本質上要求領導者以高尚的品德統轄必要的能力。這種要求因低碳經濟的特殊性而成為客觀必需和邏輯必然，並會逐漸成為一種社會規制，演化出一種新的領導模式——綠色領導。

　　在“以高尚品德統轄必要能力”的綠色領導模式中，領導者的高尚品德是以對群體的責任心為核心的個人道德品質，包括自身的謙讓與廉潔、對他人的尊重與關愛、對正義的堅持與維護等；領導者的必要能力是引導大家走正確道路所需的能力，包括對未來的科學判斷能力、對道路的總體構思能力、有效的表達與溝通能力、對大眾正確行為的引導與激勵能力等。

　　綠色領導對大眾的理性引導，體現為工具理性層面上的科學性和價值理性層面上的整體性。工具理性的科學性，是要引導大眾儘快從技術角度瞭解二氧化碳等溫室氣體對人類生存環境所產生的嚴重不利影響、碳減排與化石能源消費量的關係、各種節能減排技術的基本原理、生活中降低碳排放量的做法等知識。價值理性的整體性，是要引導大眾儘快從道德角度認識低碳經濟是一個“全球公地”問題，在這個問題上，整個人類是一個不可分割的利益整體，每個個人只有自覺維護整體的生態利益，才能真正維護自己的個人利益。價值理性的整體性是全人類的“公德”，工具理性的科學性是全人類的“公能”，而領導者的德與能則是全人類德與能的前提和範例。

　　在德與能二者中，德是綠色領導的重心，沒有高尚的品德就不可能有真正的綠色領導。雖然德從來都是人們對領導者的要求，但迄今為止，以德為先的領導行為只停留在領導者個人自覺的層面，並沒有真正成為社會規制。農業文明尋求的是領導者的能力，從而形成“成者為王，敗者為寇”的人治格局。工業文明尋求的是法律制度對領導者權力的制衡，從而形成“法大於權”的法治格局。在這兩種文明中，領導者的品德並未成為客觀的必需，也就難以成為邏輯的必然和社會的規制。而低碳經濟所揭示的後工業文明，在客觀上需要以領導者的德行作為必要的前提，從而使德從個人自覺層面普遍化到制度規制層面，成為客觀必需和邏輯必然。此時形成的社會治理格局，可稱為德治格局。

　　德治，既不是人治，也不是法治，而是人類社會治理模式的否定之否定，是在人治和法治基礎上對人治和法治的揚棄，也是在更高層面上對人和法的整合。德治不僅不排斥法治，而且還需要法制體系作為基本支撐，但超越了法治的冷漠感和外部約束性，更強調人性的溫暖感和內在節制性。德治也不排斥人治，而且還將人的因素上升到治理的最高位置，但擺脫了少數人的統治和縱容人的能力無限擴張的格局，提倡理性引導與民主決策共生和以道德統轄能力的生態化格局。

　　由於低碳經濟把綠色領導的引導力作為必要的前提，所以綠色領導就具有了這樣的本質：以領導者的綠色素質引導社會的綠色生態，進而憑藉社會的綠色生態恢復自然界的綠色生態，從而為人類贏得可持續生存與發展的和諧狀態。

　　低碳經濟要改變人類的生產方式和生活方式，必須依靠大眾的行動，無法由少數“英雄”來解決問題。因此，綠色領導不是包打天下的全能英雄，而是具有高尚品德的引導者、設計者、教師和幫助者。事情是靠大家去做，決策是以民主方式進行，領導者只是前瞻性地判斷正確的方向，並引導大眾朝這個方向走。領導者的這種角色變換，與彼得·聖吉在“領導生態學”中提出的領導方式，以及人性化管理理論和綠色管理理論對領導者提出的要求相同。但是，綠色領導模式把領導者的品德這一關鍵要素從這些理論的潛在假設中提煉出來，使其成為新領導模式的必要前提，從而對這些理論進行了歸納與提升。同時，由於德這一關鍵要素的明確提出，德治就成為人類社會一種新的治理模式，從而在政治學領域和領導科學、管理學領域形成從巨集觀到微觀整體的“綠色”一致化。

　　除了上述理論意義之外，對於領導科學而言，綠色領導的實踐更加重要。如果不確立品德這一關鍵要素的地位，那麼在領導活動中，以人為本、尊重、溝通、激勵、服務等一系列人性化的領導方法就會蛻變成手腕與權術。手腕與權術可能瞞騙大眾於一時，但無法長久，一旦被大眾識破，不僅不能贏得人心，反而會使大家產生極大的反感。在這種情況下，不僅不能實現有效的理性引導，甚至連最基本的領導活動也難以正常進行。

　　綠色領導的德需要一個堅實的內核，這就是綠色人生觀。綠色人生觀是“適度索取、積極進取”的人生觀。適度索取，是在個人利益的獲取上採取“八成飽”的態度，除了絕不索取非法、無理的利益外，對合法、合理的個人利益也有所保留，保持適當的節制與捨棄。積極進取，是對自身素質採取積極提升、對群體及自身的發展採取積極努力的態度。“適度索取、積極進取”的人生觀，提倡在做人時採取“做十分、取八分”的態度。這種態度必然會贏得周圍人們的歡迎，使自己的人生環境優化，從而對自己的發展有利。其結果，從整個人生的時間跨度看，因適度捨棄而獲得了更多的個人利益。這正是中國古代哲學中的聖人之道：“聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。”（《道德經·第七章》）

　　從“適度索取、積極進取”的人生觀出發，廉潔、謙讓、寬容、謙虛等高尚品德就是必然的產物。它們是出於內心的素質，而不是“強顏歡笑”的做作。這樣的高尚品德才是真實的，這種品德高尚的狀態才是可持續的，這樣的領導者才能真正得到群眾的尊敬和信任。

　　“適度索取、積極進取”的人生觀，與“休漁休牧”、“退耕還林”等優化自然生態的理念和“多鍛煉、少饕餮”等優化生理生態的理念在本質上完全一致，是一種優化人生生態的理念。因此，這種人生觀是綠色的，在此基礎上建立起來的領導模式也是綠色的。這種得到領導科學、管理學和成功人生的越來越多案例支持的綠色人生觀在社會大眾中的推廣，將直接改變人類對自然界的掠奪態度。“生態”、“綠色”等概念不再是從自然界借用到人類社會和領導活動中來的東西，而是真正貫通自然界、人類社會和人的精神世界，使之構成一個完整體系的理念。在這個體系中，綠色人生觀是綠色領導模式的內在核心，綠色領導模式又是低碳經濟的必要前提。