社會演化論

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社會演化論（Social Evolution）

　　社會演化論的思想直接來自於達爾文的生物演化論。而對於“演化（evolution）論”，我們首先要分清它的兩種含義：作為某種社會價值理念的；作為一種客觀經驗認知性概念的。

　　作為一種社會價值理念，社會演化論意味著社會在不斷地進步，社會將變得越來越“好”，社會發展的未來是充滿希望的，這些人傾向於把“社會演化論”譯成“社會進化論”，這實際上是這些人對社會發展過程的一種價值判斷。

　　作為一種客觀經驗認知性理論，社會演化論意味著，從一個很長的時間段（比如幾千年）來觀察、分析社會歷史的發展；它使觀察者從歷史學家們對歷史過程的具體描述中擺脫出來，而從人類發展的總體上把握社會發展的脈絡。這種觀點認為，人類的各個民族、各個社會集合體，會大致經歷一些相似的演化階段並有著相似的順序。

　　麥克維爾的觀點

　　他認為，對於社會演化，不能採取簡單化的觀點。“隨著人們知識的不斷增加，我們知道存在著非常多種的社會系統。早期人類和充分文明化的人類一樣，都展現了多樣化的社會類型。但是，要知道，在生物界同樣存在著極為繁多的生物種類，而這並沒有妨礙生物學家把如此繁多的生物種類劃分成一些演化的階段，即使在同一階段存在著多種的具體類型。”人類社會也是如此，比如，今天美國和法國的法律體系有著很大不同，但和古代巴比倫王國、波斯帝國的法律相比，今天美國和法國的法律更體現出相似性，可以說是屬於同一演化階段。如果“單線演化論”意味著：一個演化階段的某一具體類型一定會演化到另一階段的某一具體類型，那麼這種“單線演化論”就應該被摒棄。演化論應該是指：所有社會體都會由同一個演化階段演化到另一個演化階段，儘管它可能會採取各種具體的類型。

　　在麥克維爾看來，社會演化論固然主張社會演化的不同階段，但在劃分社會階段時，並不是根據某種社會因素存在或不存在來劃分，關鍵是要說明在某一階段，哪種因素在其中占主導性作用；是要說明在某一階段，各種社會因素之間有了哪一種新的組合關係。他說：“圖騰主義在原始社會裡占極重要的地位，在今天的社會裡則變得很不重要，但仍然存在；民主在以前的社會裡也都曾以不同的形式存在，但很不重要，而在今天的社會裡則占有很重要的地位。”

　　阿·韋伯的觀點

　　他認為，歷史學家考察的是各個歷史有機體——比如古代羅馬、法蘭克王國、中國的唐朝、近現代的英國——在政治、經濟方面的盛衰命運，他們考察的是一個個具體的政治經濟方面的歷史過程，他們是要建立歷史演變的面貌。但在持社會演化論的社會學家們看來，歷史學家們提供的只是一大堆沒有內在聯繫的歷史事件的集合，是一大堆科學所賴以建立的科學性材料，社會學家們則是要在這一大堆歷史材料上建起條理清楚、結構嚴密的科學大廈。社會演化論者試圖把在政治、經濟方面的千萬種歷史過程看成一個整體，這就需要從種種歷史事實中歸納整理出一系列的概念體系，然後用這些概念去看待各種歷史事實。“他們力圖概括出一種一般性的、典型的、政治經濟方面的社會發展過程及其發展階段，他們力圖把握各個社會有機體，是如何從原始的、早期的社會狀況，經過相似的發展階段，演化到高級的、現代的發展階段。”3

　　“在各個歷史有機體的具體發展中，某種一般性的社會力量總是採取各種不同的表現方式，某種一般性的社會類型總是呈現出各種不同的具體特征，某種一般性的社會過程總是具有各種不同的特定風貌，但是，這一切都只是說明：那個隱藏很深的普遍性的社會演化原則，在歷史的各處，以各種偽裝出現著。”4左派和自由主義，民主體制和全能體制，平等主義和精英主義，左派和右派，這些當今中國正熱烈爭論的問題，其實也是西方所長期爭論的話題，這說明，推動東西方社會發展的，很可能是同一種社會力量，這種力量通過東西方思想家們的思維，在觀念形態上表現出來。

　　第一步，歸納。

　　對於社會歷史的各個方面，在千萬種社會存在形式中，歸納出一些一致性的類型。比如，農業文明社會和工業文明社會，機械團結的社會和有機團結的社會，習俗指令社會和市場經濟的社會，盛行父母包辦婚姻的社會和盛行男女雙方自主婚姻的社會，以一個個私人關係為紐帶形成的社會與以某個普遍性的原則為紐帶形成的社會，分工簡單的社會和分工複雜的社會，商品交換不發達的社會和商品交換髮達的社會，一元化的社會和多元化的社會，君主制的社會和民主制的社會，強調血緣、朋友關係的社會和強調商品、金錢關係的社會，奇理士瑪型權威、傳統主義權威的社會和法理主義權威的社會，封建社會和社會主義社會、資本主義社會，不發達國家和發達國家。

　　既然是一些概括性的類型，所以這些概念強調的是各個民族、各個社會體所具有的某些共性，而所有這些類型都各有自己的一系列特征。這種歸納的方法和自然科學所使用的歸納方法是一樣的。比如老虎和貓雖然是兩種不同的生物，有著千百種差異，但生物學家仍試圖找出兩者的一些共性，然後認為兩者都屬於“貓科”這個類型，具有一些共同的特征；穆罕默德創建伊斯蘭教和李自成領導農民起義，雖然也有千百種差異，但馬克斯·韋伯仍試圖找出兩者的一些共性，然後認為兩者都屬於“奇理士瑪型權威及其組織”這個類型，具有一些共同的特征。

　　第二步，是在實際的歷史過程中觀察，各種社會類型誰先出現誰後出現，試圖找出某種出現概率較高的順序。

　　比如，假設觀察20個國家的歷史情況，發現其中有16個國家表現出從農業文明演化到工業文明的順序，另外4個國家則表現出相反的順序，那麼，就可以作一個假設：大部分社會是從農業文明演化到工業文明。

　　第三步，尋找解釋。

　　比如，假設在上述16個國家中，有8 個國家經歷了1500年左右的農業文明（比如英國），另外8 個國家則經歷了3000年左右的農業文明（比如埃及）。這時，就要對這兩種現象作對比性分析，試圖看清楚，這兩類國家之間有那些共同點，使得它們都演化到了工業社會；這兩類國家有那些不同點，使得它們之間產生了演化時間上的差異。這樣，在農業文明和工業文明的演化上，我們就得到了一個演化模式，並且初步瞭解到一些促成或阻礙這種演化的條件和原因。同樣，我們也可以試圖建立一些其他的演化模式及其條件和原因。比如，英法兩國都發展到了資本主義，但在時間上相差了一百多年，歷史學家們也為此提出了很多解釋。

　　第四步，作出預測。

　　比如，如果中國社會也是人類社會的一部分，也具有和世界上其他人一樣的屬性；同時，目前的中國社會仍在很大程度上處於農業文明；同時，目前的中國已出現了很多“促成演化的條件和原因”，那麼，可以謹慎地作一個預測：現在，中國社會有較大可能要越來越徹底地進入工業文明了。這裡的“要”不是預測者的主觀願望，也不是企業家們的主觀願望，而是基於上述所有客觀分析的一個對某一事件出現的可能性的預測。

　　第一、對於千萬種社會現象，是無法作出一些歸納的，在社會領域，人們只能一個個地認識具體情況，而找不到一些一般的共性。

　　第二、即使有歸納，也無法找出其中的時間順序。比如調查20 個國家農業文明和工業文明的演化情況，發現它們的出現順序是雜亂無章的，找不到一個符合大多數國家情況的順序。

　　第三、即使有一個一般性的時間順序，也無法發現促成或阻礙這種演化的條件和原因。社會過程太過複雜，太多因素糾纏在一起，而且也不能象自然科學一樣，通過實驗室的方法儘量排除其他因素的干擾；因此，作對比性分析幾乎是不可能的。

　　第四、即使找到了一個大致的演化模式，和一些促成演化的條件和因素，也難以據此作預測。因為，社會與社會是不一樣的，即使歐洲、北美、南美、亞洲的大多數國家都在條件具備時變成了工業化社會，也不意味著中國就一定會進入工業化社會。這就如同，即使統計顯示，90％的人在成人後都會結婚，也不意味著兒童張三成人以後一定會結婚。這裡的一個重要原因在於，社會是由人組成的，而人是有思想的，有主觀意願的。

　　社會演化論的分析是一種客觀的、對歷史事實的觀察和分析，由這種客觀的分析得來的結論，是難以去預測有主觀思想的人的行為的。正因為社會演化論面對這麼多的反對意見，所以它至今仍只是各種社會理論中的一個派別。但它始終在社會思想界占有很重要的地位，很多學者贊同它，並用自己的理論豐富它。

　　第一、進化論強調人類的共同性，指出在人類千百種社會形態中，有一些共同性的力量在起作用：人的生存需要、自尊需要，勞動分工與交換，權威，情感的表達，等等。

　　第二，演化論提出一系列對比性的演化過程中的概念：習俗與法律、宗教與巫術、過錯與犯罪、正義與平等、權利與特權，這種對比性的概念體系有助於人們理解其中每一個單個概念。

　　第三，社會演化論把一個個具體的社會形態歸納成一個普遍性的演化順序，這樣，人們就可以不再按照時間，而是按照演化的階段來認識某一社會。這就象今天的生物界雖然同時存在一百萬種生物，但其中有50萬種處在高級的演化階段，20萬種處在較高級的演化階段，30萬種處在低級的演化階段。這種認識方式有助於人們理解和預測這些生物的當前狀態和今後的演化趨勢。

　　第四，社會演化論註重歷史演進的觀念，這有助於理解處於某一時空範圍的社會形態，比如要理解認識當今中國農村的婚姻狀況，如果只研究最近20年的材料，不一定能取得較好的認識效果；而如果能認識近百年、乃至近千年的中國農村婚姻史，並能和外國農村的婚姻狀況作比較，就可能取得較深入的認識成果，也能更好地對中國農村婚姻狀況的下一步演化趨勢做預測。

　　第五，社會演化論有助於人們探尋演化背後的動因。比如為什麼勞動分工會有不斷細化的趨勢，是因為分工越細勞動效率越高，而追求更高效率則是普世性的人類的“規律”。