五世而斬定律

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　　五世而斬定律，指富貴人家總是難以持久。出自《孟子·離婁下》，孟子曰，“君子之澤，五世而斬。”一個有本事的君子，得了個好位子，掙了一大份家業，想把他千秋萬代的傳下去，但君子的夢想終會被殘酷的現實所擊碎。老百姓的說法，更加令人掃興。他們說， “富不過三代”。五世也好，三代也好，貧與富，是在不斷地轉換。也許這是一種自然的調節，自然的公正。

　　中國漢族世家大族很少能打破“ 五世而斬”定律，“ 五世而斬”定律被稱為中國曆史上恆久不變的“ 九大定律”之一。^[1]

　　要說富，《紅樓夢》里的四大家名滿天下。書中描述:“賈不賈，白玉為堂金做馬，阿房宮三百裡，住不下金陵一個史。東海缺少白玉床，龍王來請金陵王，豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。”賈家從發跡到沒落也不過三代的光景，其他三家從書里看比賈家倒得還要快些。而中國曆史上朝代也多衰亡於第五代統治者，這是中國曆代王朝興衰沉浮不可違抗的宿命。歷代王朝的創立者櫛鳳沐雨、艱苦備嘗乃有天下，所以經營起來無不萬分小心，像唐太宗、朱元璋都是-生勤政、 宵衣旰食，至少在他們統治前期是這樣的。然而到了第三代或者第四代，這種作風已經漸行漸遠，王朝的衰敗也在所難免。^[2]

　　1856—1860年，太平軍兩次打破圍困天京的清軍江南、江北大營，取得大捷。有人說，雖然打了勝仗，但客觀上卻幫了清廷的忙。何以這樣說？駐守江南、江北大營的是清廷"精銳"的八旗兵和綠營兵。綠營兵"射箭，箭虛發；馳馬，人墮地。"八旗兵則更為腐敗無能。兩營潰敗，湘軍成為清廷主力，形勢急轉直下。當年八旗兵入關，真是"金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。"這隻凶猛的老虎後來為什麼會變成如此熊樣？富貴人家，總是難以持久，是中國曆史的規律。孟子曰，"君子之澤，五世而斬。"一個有本事的君子，得了個好位子，掙了一大份家業，想把他千秋萬代的傳下去。但"五世而斬"，君子的夢想終會被殘酷的現實所擊碎。 老百姓的說法，更加令人掃興。他們說，"富不過三代"。五世也好，三代也好，貧與富，是在不斷地轉換。也許這是一種自然的調節，自然的公正。

　　為什麼富者不能恆富？富貴人家之所以會出敗家子，原因可能有四^[3]：

　　一曰"驕"

　　八旗兵入關，滿人成為統治階級，擁有特權。八旗子弟一不務農，二不做工，對漢人有強烈的優越感。由"驕" 而"橫"，一些貴胄子弟仗恃父兄的特權，在社會上橫行霸道，欺男霸女。紅樓夢中的薛蟠，打死人命，搶了丫頭，揚長而去。古代法律，不僅"刑不上大夫"，亦且"刑不上大夫之子"。

　　二曰"奢"

　　八旗兵入關，大肆擄掠。許多人在戰爭中聚斂了大量的財富。西方人擁有了財富，會把他變為資本，不斷增值。我們中國的富人比較缺少這種進取心，尤其是一些新貴，有一種暴發戶心態，喜歡彼此攀比，講排場，一擲千金。像"石崇與王愷爭豪"這樣的事，是一種流行病，一直流行到今天。生於錦繡叢中的富家子弟，耳濡目染，他們的攀比和揮霍，更是青出於藍。惟其如此，才有了五陵少年和八旗子弟。

　　三曰"淫"

　　古人告誡我們，"富貴不能淫。"此處"淫"字之義，乃是迷惑與放縱。之所以有這樣的告誡，是因為富貴能迷惑人，使人放縱。通常我們說，飽暖思淫欲。或者像現在人們所說的，男人有錢就學壞。有錢會使人們產生更多的欲望。外部世界又充滿了各種誘惑。內部的欲望碰到外部的誘惑，兩者一拍就合。已經成熟的男人尚且無法抵禦社會上的各種誘惑，小孩子的自製力如何比得上男人？

　　四曰"逸"

　　"學好數理化，不如有個好爸爸。"這句話流傳很廣。

　　好爸爸是很有用的，他可以幫我們進入好大學，幫我們安排好工作，幫我們步入上流社會，過安逸生活。但好爸爸也有副作用，他使我們失去了艱苦奮鬥的精神。在這個競爭激烈的社會，一旦失去了好爸爸，美麗的象牙塔便會轟然倒地。

　　中國經濟快速發展，有了更多的富人，富人子弟如何承繼父業，已成為一個問題。解決富家子弟問題，我們的學者開出藥方來是四個字，"加強教育"。像美國人，註重培養孩子的自立能力和自尊精神。據說他們那邊百萬富翁的孩子也會利用假期去打工掙錢。

　　一些富家子弟，驕奢淫逸，根本不是什麼教育問題，他有深刻的社會歷史背景。正是那樣的社會，那樣的傳統，生出那樣的孽障。富家子弟，驕奢淫逸，根本是一個社會問題。

　　有晉人撰文說，某晉商家業興盛達兩百年，打破了"富不過三代"的定律。家業延續兩百年，確實了不起。但兩百年後又如何？"舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。"

　　中國有俗語稱：窮不過三代，富不過五代，說明社會情態也和世間萬物一樣，都有流轉輪迴的規律。也有說法是：三十年河東，三十年河西。本來這一規律說明的是人間富貴貧賤的更替潛規則，須不知這一規律也成了中國王朝更迭的咒語。

　　其實，這一說法最早見於孟子的語錄，孟子說過：“君子之澤，五世而斬。”聖人之言，可以為富不過五和王朝更迭提供強有力的理論支撐。所以，我們認為，孟子應該是這一歷史規律的發現者和預言者。

　　要說富，《紅樓夢》里的四大家名滿天下。曹雪芹自己說：“賈不賈，白玉為堂金做馬，阿房宮三百裡，住不下金陵一個史。東海缺少白玉床，龍王來請金陵王，　豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。”這話有點李白的風格，使用了極誇張的修飾手法，但是看看人家那吃的喝的用的，不光是劉姥姥進出之後得傻眼，就是現在的億萬富翁進去也是傻冒一個。賈家從發跡到沒落也不過三代的光景，其他三家從書里看比賈家倒得還要快些。這便是富不過五的最經典的範例。

　　而中國曆史上朝代也多衰亡於第五代統治者，這是中國曆代王朝的興衰沉浮的不可違抗的宿命。縱觀中國2000多年的封建史，雖然也曾出現過政治穩定，經濟繁榮的局面，它們被稱為治世、盛世，如文景之治、光武中興、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世等，但除漢、唐有些個別，其他各代都概莫能外，逃脫不了歷史的安排。其實就是漢、唐兩朝其實也是沒有脫離這個軌道。漢朝第五任皇帝是漢武帝，漢武晚年昏聵殘暴，不但民間反對情緒溢於言表，就是統治階級上層也被漢武的胡作非為所激怒。不過，漢武畢竟不同一般的帝王可比，他很快察覺了自己的危險的處境，他一面通過輪台悔過來對外表達自己的政治姿態收買人心，勉強維持了朝代免於崩潰的命運。

　　比之唐代，從唐高祖、唐太宗到唐高宗、武則天再到唐玄宗，這裡面經歷了七任統治者，和前漢相捋。但是，唐高宗中後期，實際是武則天在執政，而唐中宗、唐睿宗的統治時間不但短暫而且了無新意，其中中宗本人也被韋後所害，唐睿宗的皇位來自兒子，所以一旦即位三品以下的升賞都交給太子處理，未幾又把皇位讓給兒子，自己退居太上皇。所以，唐代的真正意義上的第五任皇帝就是唐玄宗。也就是在唐玄宗這一代，唐朝走向衰落，而且李隆基的某些消極做法直接影響到五代時期。從這個角度上說，唐代其實也沒有逃過五世而斬的周期律。

　　五代十國結束，中原以北宋為正統，北方則先後有遼、金崛起，西部則以黨項貴族建立的西夏為主。北宋前五任皇帝分別是宋太祖、宋太宗、宋真宗、宋仁宗、宋英宗。到了宋英宗執政期間，北宋的衰落已經成了不爭的事實，宋英宗一死，宋神宗就公開打出改良的旗號。而少數民族政權如金國也一樣沒有走脫這一規律，金的前五任皇帝分別是金太祖、金太宗、金熙宗、海陵王、金世宗，金到了金世宗末造，衰敗的現象已經露出端倪，金章宗即位後不僅沒有糾正金世宗弊政，反而掩耳盜鈴，坐視蒙元的崛起。

　　元、明、清三朝是中國封建社會走向爛熟的最後階段，其中元世祖改蒙古為“大元”，這是元朝名實俱在的開端。忽必烈一死，也就過了短短的三十多年，這個令世界為之震撼的天下第一王朝也就隨之覆滅。

　　明朝的衰落也不過五任皇帝，從蟋蟀皇帝朱瞻基時代也開始了它的前行路程。朱瞻基死後，明英宗即立，土木之變不久發生，明朝就此步入中衰。清朝如果從第一代算起，第五任皇帝恰好就是乾隆帝。

　　歷代王朝的創立者櫛風沐雨、艱苦備嘗乃有天下，所以經營起來無不萬分小心，像唐太宗、朱元璋都是一生勤政、宵衣旰食，至少在他們統治前期是這樣的。然而到了第三代或者第四代，這種作風已經漸行漸遠。封建帝王往往把天下當成自家的家產，因而決定家道中落的不可避免，富不過五的宿命。

　　這也應了孟子的一句話：生於憂患，死於安樂，說明孟子應該是中國史上最大的預言家。中國封建社會在反覆的由治到亂，再由亂到治的向前發展，形成了五世而斬的宿命怪圈，給我們提供了研究治亂興衰的經驗教訓，具有重要的現實意義。

　　古代文學因“五世而斬”形成的“五世敘事”，“五世敘事”是指文學寫一姓王朝或名門望族之興衰必要上溯其五世的做法。這一做法的社會性遠源或起於我國古時歷代相沿和至今仍實際傳承的父系血緣宗法制度。在這種社會制度下，敬天尊祖，守先待後，成為無論天子庶民，尤其是作為家庭嫡長子的每一位男性的首要責任。

　　我國自兩漢經學和史學幾乎同時興盛，小說受到二者強烈的影響，在漸以被賦予“野史”或“史之餘”特點的同時，也大量採擇化用圖解儒家的學說或觀念。而至元明清章回小說出現，在主要是涉及一姓王朝或一個世家名族之興衰題材的一類小說敘事中，註重家世的史的觀念與《孟子》 “五世而斬”之說在作家的創作中不謀而合，便有了關於該一姓王朝或一個世家名族敘事以“五世”為度的做法。具體說來就是從該王朝或家族的高祖輩說起，依次敘及曾、祖、父、子輩，以父或子輩也就是第四代或第五代人物故事為全書的中心。這種寫一姓王朝或一個世家名族之興衰必要上溯“五世”的做法，相比於古今中外小說多是僅就人物自身繪形繪色的情況，顯然是一個特別的文學現象，因名之曰“五世敘事”。