赫伯特·斯賓塞

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赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer)

　　赫伯特·斯賓塞是十九世紀下半期英語著名的唯心主義哲學家、社會學家和教育學家，他為人所共知的就是“社會達爾文主義之父”。他所提出一套的學說把進化理論適者生存應用在社會學上尤其是教育及階級鬥爭。但是，他的著作對很多課題都有貢獻，包括規範、形而上學、宗教、政治、修辭、生物和心理學等等。在斯賓塞的時代存在許多著名哲學家和科學家，譬如約翰·斯圖亞特·穆勒（John Stewart Mill）、湯馬士·亨利·赫胥黎和查爾斯·達爾文都是當代知名的人物。

　　同時，斯賓塞還是進化論的先驅（在理論上的闡述先於達爾文）。據說斯賓塞比較厭惡柏拉圖學說，他那句“即使三流小說家，也會比他（指柏拉圖）強，無疑是對柏拉圖的侮辱。這大概是因為斯賓塞是一個懷疑論者，而柏拉圖卻是一個攻擊懷疑論的辨證論者。另外，傑克.倫敦對斯賓塞不無推崇，在其代表做《馬丁.伊登》中，傑克.倫敦對斯賓塞不無贊美。

　　赫伯特·斯賓塞出生於英國德比（Derby），是受尊敬的教育家喬治亞·斯賓塞之子。出身於教育家庭（祖父與叔父都是教育家），年幼的他被鼓勵去學習。年紀很小的時候，他經常接觸並對學術課本及他父親的期刊發生興趣。13歲，他被父親送到巴斯（Bath）附近的小鎮－辛頓查特修（Hinton Charterhouse）。那裡他叔父（Reverend Thomas Spencer）能夠為他提供正規教育。最初因為他覺得很悶並抗拒拉丁語及希臘語的課堂，所以他沒有跟隨叔父，甚至跑回家中。後來，從叔父身上學會併發展自己早期政治及經濟理念來回應叔父的激進改革觀點。1836年，叔父為他找到一份鐵路的土木工程師的職位。斯賓塞在工作中的體驗讓他停止在行業上的追求，反而覺得上司使工人過分勞累。他更註意到他在這個時刻開始下定決心編寫文章。在他22歲之後的數年不斷拜訪叔父，並把有關政治信件發給一些激進報紙，譬如《非規範人》（The Nonconformist）。這是他正式開始參與傳媒及社會政治纂稿。這些稿件被彙編為他的著作《政府的適當權力範圍》（On The Proper Sphere of Government）。

　　這些早期著作顯示自由主義者對工人權益及政府責任的觀點。在斯賓塞的圈子內，他早已在自然定律上鼓勵多些理性。1851年，他這些的觀點在他的著作“社會靜態學”變得越來越成熟。當中內容犟調個體力量對社會的重要性，但社會無可置疑地踐踏它。可是當中遺漏了他早期著作流行的對工人階級的憐憫之心及神的偉大設計。這就是斯賓塞開始確立對文明的視角，不是人類的人為建造方式，而是自然界中人類的自然有機產物。他曾在倫敦財政報《經濟學人》（The Economist）擔任副編輯五年，直到1853年時才離職開始投入專業寫作。及後數年，他的著作涵蓋了教育、科學、鐵路工業、人口爆炸及很多哲學和社會學的課題。

　　1855年，斯賓塞的《心理學原理》面世。它展示了思想理論是身體在生物學上的互補部份，而不是遙遙相對的部份。在這個模型中，人類智慧相對於身邊環境是緩慢地建立出來。這個對人類起源演變的立場疏遠了保守的出版者，使斯賓塞的著作被擱置一旁。編寫《心理學原理》的時候，斯賓塞曾往威爾士及法國旅游，途中他的健康轉差到不能復元的地步。可能是因為長期勞累導致經常短暫睡眠，妨礙了他的漫長工作。當他責怪壓力及肺功能不健全時候，數年來的健康轉差使他倚賴嗎啡及鴉片。

　　儘管疲倦不斷增加，斯賓塞繼續寫作。1858年，他開始了一個涵蓋他整個演變哲學在和法律進展的大項目。他希望慢慢增加出版量以便能維護他長時期的生計，但他再無法透過定期發表來鞏固任何出版者的關係。幸運地，斯賓塞在這時間得到英國的知識分子的愛戴，並且得到了他理論著作的私人訂購名單，那便資助了他的生活和工作上的開支。在眾多知識分子當中，包括了受人尊敬的英國哲學家－湯馬士·亨利·赫胥黎，是他介紹斯賓塞加入“Ｘ會所”－是雲集一些受人尊敬的思想家的晚膳會所，其中一些思想家後來更成為皇家學會的主席。會員包括：哲學家約翰·道耳、銀行家／考古學家約翰·魯布克爵士、查爾斯·達爾文等等。透過這個組織，斯賓塞才能在科學家圈子中心出現，並保障他的評論得到了有力的聽眾。

　　1862年，斯賓塞出版《第一項原則》。它是現實中所有領域的根本準則的演變理論的展示。正是他早期理論的基礎信念。根據他的定義，演變是個不斷延續的過程，事物不斷改進為複雜和連貫的形式。這是斯賓塞哲學的主炮－是演變的一個已發展連貫架構的定義。在這一刻，他獲得國際聲譽及高度尊敬。他對人類立足於自然界的觀點是非常有影響力並得到廣泛認同。特別要指出一點，當他對各個科學有興趣的時候，他從未願意專註在一個領域內的研究，並很少參加科學實驗或調查。可能是因為他擁有豐富學識及很少專攻一科。這使他的觀點及著作容易理解並受到歡迎。他在“Ｘ會所”里被稱呼為“詳盡的斯賓塞”，是因為他對課題鑽研的深度。但是他常常轉移項目，使他的影響力無遠弗屆。

　　60歲的斯賓塞健康非常差。1882年，他打破自己的不去教堂的慣例出席了查爾斯·達爾文的喪禮。1902年，他被提名競逐諾貝爾文學獎。他一生都投入寫作。享年83歲。

　　教育的目的和任務在於教導每一個人怎樣去過"完美"的生活。他把人的活動分成五類，並依據活動的種類，確定了教學內容：

　　一、直接保全自己的活動。它要求瞭解解剖學、生理學及衛生學。

　　二、獲得生活資料，間接保全自己的活動。除了掌握讀、寫、算等基本技巧外，還要掌握邏輯學算術、幾何學、力學物理學、化學、天文學、地質學、地質學、生物學、社會學以及外國語知識等。

　　三、種族保存（即教養子女）的活動。它要求研究生理學、心理學和教育學，以便正確地實施對兒童的體育、智育和德育。

　　四、履行社會義務。需要研究歷史，研究"自然的社會史"，即社會發展的現象。

　　五、滿足興趣愛好和感情的需要的休閑活動。

　　人需要 "自然、文學、藝術樂趣"，"缺少了繪畫、雕刻、音樂、詩歌，……生活喪失了自己的一半精華"。斯賓塞關於教育內容的主張，雖然從資產階級的功利主義出發，但它包含了很廣的學科，在資產階級的鬥爭中，起了極大的作用。

　　在教學方法上，斯賓塞反對當時學校中流行的形式主義、經院主義，主張把教學建立在學生的自動性上面，強調興趣在教學過程中的作用，指出"應該引導兒童自己進行探討，自己未推論。給他們講的應該儘量少些，而引導他們去發現的應該儘量多些。"

　　在道德教育方面，斯賓塞提出個人自我保存是最重要的道德原則，認為利己主義和利他主義必須互相協調。並且杜撰了道德進化公式：利己主義（集中）；利他主義（分化）；道德的最高階段--利己主義和利他主義的調和、平衡。在紀律方面，他反對懲罰，鼓吹自然後果的原則。

　　他一生的著作吸引很多讀者。1869年，他更可以依靠著作的收入維生。他的著作被翻譯了多國語言的版本，譬如：德語、義大利語、西班牙語、法語、俄羅斯語、日語、中文，併在歐洲北美等地得了很多榮譽。他的哲學證明瞭對政治保守派是有用的，不單是對社會階級架構的應用，也包括社會公義概念，當中犟調對本性及行為的個體責任。斯賓塞支持“平等自由定律”，這是自由意志論的基本的原則。在不侵犯別人的權利下，每個個體可以根據自己的選擇而做事。很多美國高等法庭的裁判官面對政府勞資慣例出現限制的時候都根據這個原則來下定論。但是不只保守派利用斯賓塞的理論來宣揚自己的觀點。很多社會學家都套用他的理論來解釋階級戰爭。無政府主義者把它應用在個體自主的信念上。

　　斯賓塞對文學及修辭學也有很大影響力。他的《式樣哲學》（1852年）開創了寫作上形式主義的潮流。他高度關註英語句子的各個部份的正當排列，定立有效寫作的指引。斯賓塞的目標是把散文從“阻力與慣性”釋放出來。讀者不因吃力研討上文下理及句子的精確意義而緩慢下來。透過這樣方式作家能夠達到最高溝通效率。這成為修辭學上形式主義者最權威的支持。

• 《政府的適當權力範圍》（On The Proper Sphere of Government，1842年）
• 《社會靜態論》（1851年）
• 《人口理論》（A Theory of Population，1852年）
• 《款色哲學》（The Philosophy of Style，1852年）
• 《心理學原則》（Principles of Psychology，1855年）
• 《合成哲學系統》（1860年）
• 《第一項原則》，ISBN 0898757959（1862年）
• 《規範資料》（1879年）
• 《教育》（1861年）
• 《人對國家》（1884年）
• 《自傳》（1904年）

• 教育應該在厭倦之前結束。

• 一個人是否高貴，並不在於別人如何去看他，而在於它自己如何看待自己。

• 記住你的管教的目的應該是養成一個能夠自治的人，而不是一個要讓別人來管理的人。

• 改變心態只需一分鐘，而這一分鐘卻能改變一整天。

• 成功的第一個條件是真正的虛心，對自己的一切敝帚自珍的成見，只要看出同真理衝突，都願意放棄。

• 征服自己的感情和憤怒，就能征服一切。

• 一個真正具有勇氣的人，應該具有憐憫和同情心。

• 進步不是什麼事件，而是一種需要。

• 科學的自負比起無知的自負來還只能算是謙虛。

• 必須記住我們學習的時間是有限的。時間有限，不只由於人生短促，更由於人的紛繁。我們應該力求把我們所有的時間用去做最有益的事。

• 硬塞知識的辦法經常引起人對書籍的厭惡;這樣就無法使人得到合理的教育所培養的那種自學能力，反而會使這種能力不斷地退步。

• 教育是以造就人的品質為其目標。

• 長期的身體毛病使最光明的前途蒙上陰暗，而強健的活力就使不幸的境遇也能放金光。

• 人類在對待低級動物和處理人與人之間關係問題上，總是存在著相似之處。

• 科學本身就有詩意。

• 教育的偉大目的並非傳授知識，而是教人行動。

• 沒有油畫、雕塑、音樂、詩歌以及各種自然美所引起的情感，人生樂趣會失掉一半。

• 要快樂首先要健康。

• 天生的能力必須藉助於系統的知識。直覺能做的事很多，但是做不了一切。只有天才和科學結了婚才能得最好的結果。

• 除非所有人都獲得自由，否則沒有一個人能夠是完全自由的，除非所有人都有道德，否則沒有一個人能被稱為完全是有道德的；除非所有人都過得快活，否則沒有一個人能夠稱為是完全快樂的。

• 教育的最大目的並非增進知識，而是增進行動。

• 在最不尊重人類自由的地方，人對英雄的崇拜最為熾烈。