道德綁架

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　　道德綁架：既是偽道德主義，以看似道德的邏輯去約束或規範別人的行為。以某種高尚的口號（比如仁義、自由）為籌碼，要挾個人或眾人不得不做某些事情。

　　所謂的“道德綁架”，只可能是在用聖人的標準要求普通人，用美德來要求道德義務，主要是源於群體思想覺悟低，資源分配不均勻所產生的平衡心理。比如，要求一個軍人捨身救人，否則就要譴責，這就是道德綁架；要求一個富人掏錢支持希望工程，這儘管是一件好事，但如果一個人不掏就要譴責，這也是道德綁架，因為這並非他的道德義務。“道德綁架”之所以發生，除去人的精神結構不談，根源就是道德判斷邏輯的混亂。

　　對於“道德綁架”的理解，社會觀點大致可分為以下兩種，分別代表了“保守主義”和“自由主義”思想。

　　觀點一（保守主義）：但是，如果一個人連道德底線都沒達到，連道德義務都沒盡到，用道德底線的標準、盡道德義務的要求對他進行道德判斷就不僅不是道德綁架，相反是在捍衛作為一種“公共善”的道德。那些把什麼都稱之為“道德綁架”的人，等於連這樣的道德底線和道德義務都要取消。

　　觀點二（自由主義）：“道德”一詞的存在目的在於個人的修身養性與精神發展，併進而形成群體性的“寬容”、“理解”、以及“尊重”。其存在不同於並高於法律，沒有任何強制性和規範性，是一種對模糊的“善”與“美”的渴望與追求，扎根於人的本性之中。且不論社會對“道德底線”和“道德臨界點”的所在並沒有一個很好的定性——“道德底線” 一詞本身概念極其模糊，哪怕一個人跨越了“道德底線”，但凡他的行為還在法律範疇允許之內，其行為就可以被接納和理解。僅有對逾越法律底線的行為，社會才能夠比較客觀地評價其行為為“錯誤”。但在一般情況下用“個人道德標準”或是毫無明確定性的所謂的“社會道德標準（公共善）”，即“道德底線論”對沒有違背法律法規的行為進行的道德批判(例如對“不給老弱病殘讓座”進行批判），從根本上即是“道德綁架”。所以，正因為“道德”本身並不存在“義務”屬性，“道德義務”一詞犯了邏輯上的錯誤，本身不應存在。

　　偽道德主義由於把政治義務與道德義務、不同的道德標準混在一起，難以在國家與社會間划出一條邊界。而道德虛無主義則拒斥公民社會的道德基礎。在當下中國，它們實際上可以推杯換盞，稱兄道弟。

　　（一）實質

　　道德綁架的實質是以道德為砝碼，要挾個人或眾人不得不做某些事情，結果一般是做了的也少有自豪感，不做的則會在一段時間內感到忐忑不安。這樣的事情在我們的社會是經常發生的。比如半強迫性的捐款、本不該進行的道歉等等。道德綁架之所以容易得手，是因為在強調群體和統一價值觀的社會中，輿論具有足以殺人的功能。因而就出現了不自願的捐款和滿含委屈的道歉。中國是一個道德社會，在我們的社會中，人們對道德力量的恐懼有時候甚於對法的力量的恐懼。應該說具有西方現代文化理念的人，與傳統的道德社會是格格不入的。我們每一個人的確會經常遭遇並難以承受許多道德的綁架，然而，這也不是說道德社會就一無是處，如果你適應了，還會去依靠它。而具體到某一事件，比如範美忠事件，又不能說公眾對他或對教師群體進行了道德綁架。在任何時候，教師保護學生的利益，都屬於公眾正常的期待，也屬於相關法規的正常要求。

　　（二）偽君子

　　小人和君子良莠兩分，本無爭議，有趣的是，一些人又喊出了“寧做真小人，不作偽君子”的口號。說這話的人當然不都是小人，他們中間的許多人之所以說這樣的話，並不是對小人情有獨鍾，而是對偽君子嘴臉的深惡痛絕。就此而言，在真小人和偽君子之間選擇了真小人，雖離棄了君子，卻還保留了真誠，而那些偽君子，既是小人，又沒有誠實，倒是一無是處。但問題是無論多麼真誠的小人，終究還是小人，其言行對於他人是有害而無益的，有什麼值得標榜的呢？實際上，許多人走向真小人的方向，是我們的環境導致的。原理是個性普遍被壓抑，越是有個性的人，壓抑感就越強烈。在壓抑之下，激烈的反抗是一種結果，還有一種結果就是默默的逆反。我們也不能接受真小人，但我們是否應該搞搞社會環境衛生呢？

　　（三）自我超我

　　弗洛伊德創造性地析出了人格的三部分：本我、自我、超我，我們做做溫習，一定能有助於對於一些現象的理解。本我（id）包含要求得到眼前滿足的一切本能的驅動力，它按照快樂原則行事，急切地尋找發泄口，一味追求滿足。本我中的一切，永遠都是無意識的；自我（ego）處於本我和超我之間，代表理性和機智，具有防衛和中介職能，它按照現實原則來行事，充當仲裁者，監督本我的動靜，給予適當滿足；超我（superego）代表良心、社會準則和自我理想，是人格的高層領導，它按照至善原則行事，指導自我，限制本我，就像一位嚴厲的家長。只有三個“我”和睦相處，保持平衡，人才會健康發展。恕我直言，凡具有反社會情結和天馬行空傾向的人，按照弗洛伊德的觀點，大都有人格上的問題。

　　（四）公德私德

　　“哪有什麼公德，不過是一群人的私德而已”，這話顯然是有問題的。公德當然和每一個私人是相聯繫的，但絕不是私德之和，甚至也不是私德的同類項，而是一種為了每一個人的利益，需要每一個人尊重和服從的公共準則。私德是個人修養和追求的事情，公德是公共社會秩序的基本前提。私德不良，隻影響個人感受；公德不良，就會損及他人。公德和私德，無法進行重要性的比較。但可以肯定的是，一個社會的文明程度外在地表現為公眾對於公德的尊重和踐行程度。公德有普遍意義上的，比如適於一切人的準則，也有局部意義的，比如適於一部分人的準則。具體講，教師行業就有這個行業共同遵守的準則，也就是教師職業道德。教師職業道德是“非教師”的人們可以不遵守的，但教師就需要遵守。範美忠的觀點是，教師職業和其他職業一樣，在道德上不應有特殊的要求。不存在公德，只有私德。所以，他就只按照自己的邏輯行事了。私人行為若在私人場所，與他人無關，即便不符合人們的期待，也是個人的事情。一旦私人進入公眾社會，那他的言行就不能無所顧忌了。公德在於保證一個人的言行自由不能侵害他人的言行自由。

　　（五）潛伏的危機

　　“道德綁架”這詞能做“擋箭牌”，人們可以說自己沒違反法律就行，指責說自己的人。但看到別人遇難不管，各人自掃門前雪，伴侶生病馬上離婚甩下“包袱”……各種事情都因自己沒違法而說自己“錯了嗎？”朱門酒肉臭路有凍死骨，酒肉是人家自己的事，天氣寒冷是天的事，後面是皇家的事，自己“錯了嗎”？”時間久了，人們一切只要求自己不違反法律，而不要道德，長久下來，道德將會消失，社會將冰冷。

　　（六）多元主流

　　在民主的潮流中，多元共存成為人們較容易接受的存在原則。即便在今天的中國，多元共存已經成為普遍的事實，社會對於個人行為的寬容達到了前所未有的水平。正因此，範美忠的行為才在一定層次上得到人們的寬恕。其實，範美忠的支持者、同情者們，有點非理性了。許多人並沒有對範美忠的跑本身有過多的指責，人們指責的是他的振振有詞，是他對社會公義的無視和輕視。北京大學畢業的他，有著良好的知識和思維素質，但他的人生觀和價值觀是有問題的。在這裡，我們所堅持的標準是社會的公義，而不是哪個個人的標準。每個個人都需要知道，雖然價值觀的多元是社會進步的標識，但任何時候，都會有主流的價值觀，而且價值觀在個人，但不完全是個人的事情。主流的價值觀，一般是積極的、向上的，符合所有人的利益的；非主流的價值觀，在一時期只符合一部分人的利益。個人、個性，個人的權利、個性的自由需要尊重，他人、大眾，他人的權利、大眾的自由，也需要得到尊重。我們深知在歷史進程中，許多在當時非主流的價值觀，後來成為主流，但那些價值觀有一個共性，即都是符合人類長遠和整體利益的。