經濟思想史

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經濟思想史(History Of Economic Thoughts)

　　經濟思想史作為一門獨立的經濟學科，是隨著經濟理論在西方形成一套比較完整的思想體系、政治經濟學作為一門獨立的科學出現之後而逐步形成的。而“政治經濟學作為一門獨立的科學，是在工場手工業時期才產生的。”“真正的現代經濟科學，只是當理論研究從流通過程轉向生產過程的時候才開始”。因此，經濟思想史所研究和涉及的主要內容，主要是關於近代和現代市場經濟形成和發展過程中的各種經濟思想和學說。^[1]

　　1．經濟思想發展的歷史階段。

　　(1)萌芽及早期經濟思想階段：奴隸社會、封建社會。

　　(2)系統經濟思想和經濟學說的出現階段：15世紀末從重商主義經濟思想和學說開始。

　　(3)政治經濟學正式成為系統的獨立學科階段：18世紀以亞當·斯密(Adam Smith，1723—1790年)的《國民財富的性質和原因的研究》(1776年)為標誌，直到現代。

　　(4)經濟思想和政治經濟學說的分化階段：19世紀30—40年代之後。

　　(5)當代經濟思想階段：20世紀30—40年代以後直至當前。

　　2．經濟思想史的性質。關於系統的經濟思想或理論的歷史性學科。

　　3．經濟思想史的研究對象。經濟思想史的研究對象，就是闡述各個歷史時期具有代表性的或居支配地位的經濟觀點、經濟思想、經濟學說的發生、發展及其相互聯繫的歷史。

　　從推動經濟思想史發展的動力角度看，除去各個歷史時期的經濟發展所提供的思想和理論要求之外，不同派別經濟思想的相互爭論和鬥爭也是重要的方面。因此，本書從不同派別經濟思想相互比較的角度，也適當介紹一些非主流、非正統和異端的經濟思想及理論的狀況。

　　4．研究經濟思想史的目的。

　　(1)一般地說，研究經濟思想史的目的是要找出經濟思想或理論發展變化的趨勢，及其共同點和特殊性，以及它們對社會經濟發展的作用氣從而幫助我們在現實經濟條件下，找到更有利於我們今天經濟發展的理論和政策。

　　(2)具體地說，研究經濟思想史的目的，一方面是瞭解各種經濟思想和學說的發展變化的過程，從中對比地加深對馬克思主義經濟學說的理解，並且進一步發展馬克思主義的社會主義經濟思想和學說；另一方面是瞭解在市場經濟條件下，關於經濟活動的各種規律、思想和學說。以利於我們學習和掌握市場經濟規律，借鑒和利用有關的知識來指導今天社會主義市場經濟的實踐。

　　5．經濟思想史的研究方法。我們一般採用歷史地縱向演進、追溯、比較的方法，橫向交叉聯繫與比較的方法，以及經濟思想與經濟的歷史現實相聯繫和對照的分析方法。歷史唯物主義的辯證方法，則是我們進行研究的方法論的基本原則。

　　6．經濟思想史的學科特征。經濟思想史學科特征主要表現為經濟理論發展與經濟歷史進程的統一；經濟思想與社會哲學文化的統一；經濟理論與經濟政策的統一；經濟思想和經濟學說與經濟實踐的統一。總之，經濟思想史是一門綜合性比較強的學科：它不僅具有經濟學的全部特征，還有歷史和哲學的特征和強烈的時代和社會特征。

　　1．經濟思想史的範圍。經濟思想史的範圍較廣，如果把它和相應子學科的範圍加以比較則可看出：政治經濟學史只涉及政治經濟學的發展演變，經濟學說史則涉及所有系統的經濟理論和經濟學說的發展與變化，而經濟思想史則涉及有史以來一切經濟思想、主張、見解的發展和變化。由於我們的實際需要和篇幅的限制，本書所涉及的經濟思想史在範圍上基本和經濟學說史相似。因為在近代以來西方的市場經濟思想和經濟學說一般說來已無太大區別。

　　經濟學說史學科的形成晚於政治經濟學，僅有約160多年的歷史。最早的系統著作當數法國的布朗基(J.A.Blanqui)的(歐洲政治經濟學史)(1837年)。19世紀中期，德國曆史學派以歷史歸納法研究經濟學，這實際上是對經濟思想史的研究。其倡導者威廉·羅雪爾(W.G.F.Roscher)寫了《歷史方法觀的國民經濟學綱要》(1843年)。差不多同時期，馬克思在《政治經濟學批判大綱》(1857—1858年)、《政治經濟學批判》(1859年)、《剩餘價值理論》(1861—1863年)、《‘批判史’淪述》(1877年，即《反杜林論》第二編，第十章)以及《資本論》中，都對政治經濟學史進行了很好的研究和論述。杜林的《國民經濟學和社會主義批判史》(1874年)也是政治經濟學史的著作；而這些和本書的內容有很多相似之處：

　　2．經濟思想史的時期和階段。

　　(1)古代經濟思想時期(主要涉及古希臘和古羅馬時代到歐洲中世紀時期)；

　　(2)早期古典經濟思想時期(主要涉及15世紀末—18世紀中期，資產階級重商主義經濟思想的產生、形成時期，以及古典經濟學的醞釀、形成時期)；

　　(3)古典經濟學體系的完成和發展時期(主要包括18世紀中期—19世紀中期，資產階級古典經濟學的發展和傳播時期)；

　　(4)新古典經濟學時期(19世紀下半期，資產階級新古典經濟學的發展時期)。由於教學時間和學分的限制，本書將不包含馬克思主義政治經濟思想史及當代經濟學中資產階級經濟思想史部分。

　　人們會問，研究經濟思想史有什麼意義呢?我們只要想到各個歷史時期總有思想家和經濟學家不斷地對當時的經濟問題尋求答案和解決辦法，這些答案和解決辦法有的經過加工和補充，有的被否定，並且隨著時代的改變，新的問題提出了，要做出新的分析和解答，就知道經濟科學本身就是一個歷史發展過程，它有來龍去脈，不研究它的發展史，就不能瞭解今天的經濟理論是通過怎樣的曲折道路形成的。事實上，今天的經濟理論，不論它如何嚴密和完美，如果不講它以往的發展歷史，就不能充分理解它現在的嚴密和完美。這是從經濟理論本身的研究來說。其次，任何學科都有“溫故而知新”的作用。過去的理論在解決什麼問題上成功了?為什麼成功了?如何成功了?反之，失敗的原因何在?過去這些正反兩面的經驗教訓，對於理論工作者是很有啟發意義的。以上所述，可以說是研究經濟思想史的一般意義。下麵還想對兩個問題的意義來說一說。

　　(一)研究經濟思想史對於研究廣義政治經濟學的意義

　　先說廣義政治經濟學是什麼以及研究它的必要性。關於這個問題，恩格斯有兩段很透徹的論述：

　　政治經濟學作為一門研究人類各種社會進行生產和交換並相應地進行產品分配的條件和形式的科學——這樣廣義的政治經濟學尚有待於創造。到現在為止，我們所掌握的有關經濟科學的東西，幾乎只限於資本主義生產方式的發生和發展。要對資產階級經濟學全面地進行這樣的批判，只知道資本主義的生產、交換和分配的形式是不夠的。對於發生在這些形式之前的或者在比較不發達的國家內和這些形式同時並存的那些形式，同樣必須加以研究和比較。到目前為止，總的說來，只有馬克思進行過這種研究和比較。所以到現在為止，在資產階級以前的理論經濟學方面所確立的一切，我們也差不多完全應當歸功於他的研究。

　　這就是說，不但要研究資本主義政治經濟學，還要研究資本主義社會以前社會的政治經濟學和研究資本主義社會以後的社會主義政治經濟學，這樣，對人類各種社會生產方式發展規律的研究，可以對於某一社會生產、交換、分配等形式的產生和發展得到清楚的說明。舉地租為例來說，單單研究資本主義地租的形式是不夠的，必須研究在資本主義地租形式發生之前的封建地租的各種形式的發展，並把二者進行比較，才能對資本主義地租，同時也對封建主義地租，有充分的理解。如恩格斯所說，在這方面，馬克思做了許多開創性的研究工作，如在《政治經濟學批判大綱》中關於“資本主義以前生產各形態”的研究，如《資本論》第三捲中關於“商人資本的歷史考察”，“資本主義以前的形態”，“資本主義地租的產生”的研究等。以後恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中對於古代社會經濟形態的產生和發展作了系統的研究，再以後列寧在《俄國資本主義的發展》中對於封建主義經濟的基本特點作了理論上的概括。關於社會主義經濟理論的研究，也有斯大林的《蘇聯社會主義經濟問題》一書。以上這些都是恩格斯所說的關於資本主義生產方式以外的人類各種社會生產方式的研究，即關於廣義政治經濟學的研究。但是到現在為止，關於資本主義以前的社會，如封建社會政治經濟學，尚無繼馬克思、列寧之後進行大量科學研究的著作。蘇聯在50年代有波爾什涅夫的一本《封建主義政治經濟學綱要》出版，但內容不能說是很充實的。因此，這一方面的工作，尚須經濟學界作出巨大努力，才能有所成就。特別是中國，封建社會如此長久，文獻資料如此豐富，著述封建社會政治經濟學的任務，應該是責無旁貸。

　　說到這裡，就要說到經濟思想史的研究與研究各種社會政治經濟學的關係。對於這個問題，我們只要想一想馬克思在研究資本主義政治經濟學時，他是如何從研究和批判資產階級學者所著各種經濟學說開始的，就可以明白了。馬克思在創立他的剩餘價值學說過程中，研究了所有資產階級古典的和庸俗的政治經濟學，吸取了其中具有科學意義的部分，而捨棄了和批判了庸俗的部分。這樣做，也是為了驗證他所創立的理論的科學性。完全有理由從此吸取教益，就是除了經濟思想史這門學科自身的研究需要而外，為了研究前資本主義社會政治經濟學以及社會主義政治經濟學，也有必要對前資本主義社會的經濟思想以及社會主義社會的經濟學說的產生和發展進行充分的研究。即使前資本主義社會的經濟思想和學說，由於思想家受所處時代和地位的限制，不可能提出一些關於經濟規律的理論，但也不能說其中沒有一些合理的、反映客觀實際的理論。吸取其合理部分而批判其辯護性部分，這是研究這種政治經濟學所不可缺少的工作。顯然，這種工作是不能離開前資本主義社會經濟思想的研究的。

　　(二)研究古代經濟思想的意義

　　從整個歷史研究來說，厚今薄古是原則，這在中外都是相同的。原因很簡單，歷史越靠近現代，情況越複雜，同當前問題的關係越密切，而很多專題尚有待於研究。但是厚今薄古，並不意味著否定古代史的研究。薄古不等於鄙古。與此相反的，就是厚古薄今的態度。雖然持這種態度的人不是很多，但也並非沒有。可以說，在經濟思想史的研究領域中，厚古或者說復古思想與否定古代或者說鄙古思想這兩種相反的思想都有不同程度的存在，至少可以說是存在過的。因此，這就存在對於研究古代經濟思想意義的認識問題。由於在現階段，研究中國古代經濟思想尚有重視的必要，所以討論這個問題不是沒有現實意義的。

　　復古思想把古代思想當做神聖的東西來供奉，認為解決今日各種問題的原則，都可以在古代思想中找到。這種思想的一個例證，是袁世凱時代及稍後軍閥時代有些人所提倡的興孔教和“讀經”。著有《孔子及儒家的經濟思想》一書的陳煥章，就是當時主持孔教會的人物。當然，現在研究中國經濟思想者不大可能再出現這樣的人，但是只要有一些復古思想的殘餘存在，就不能正確對待古代經濟思想的研究。關於否定研究古代經濟思想的意義的例子，我們可以舉馬克思、恩格斯批判杜林所持觀點來說明。杜林說：“關於古代的科學的經濟理論，我們實在沒有任何積極的東西可以奉告，而完全非科學的中世紀，則對此更沒有什麼可說的。”杜林還說，亞里士多德關於“使用價值和交換價值之間的區別”的論點，“不但表達得很迂腐，很有學究氣味”，而找到這種區別的人，還未免有些“滑稽”。這是對古代經濟思想和研究古代經濟思想持完全否定態度的例子。對於這種態度，馬克思、恩格斯作了嚴肅的批判，說在杜林那裡，“希臘古代思想實際上只具有最通常的觀念”。但馬、恩對古希臘經濟思想如何評價呢?他們對它有高度的評價，其說如下：

　　因為歷史地出現的政治經濟學，事實上不外是對資本主義生產時期的經濟的科學理解，所以，與此有關的原則和定理，也能在例如古代希臘社會的著作家那裡見到，這隻是因為一定的現象，如商品生產、貿易、貨幣、生息資本等等，是兩個社會共有的，由於希臘人有時也涉獵於這一領域，所以他們也和其他領域一樣，表現出同樣的天才和創見。所以他們的見解就歷史地成為現代科學的理論的出發點。

　　這是對古希臘經濟思想的總的評價。對於古希臘各個思想家的經濟思想，馬克思也進行了研究。如對於柏拉圖的分工學說，馬克思說：“古典古代對於分工的見解，是和現代的見解形成‘最嚴格的對立’。”又如對於亞里士多德在論述商品交換時提出按“比例相等”的見解，馬克思說：“亞里士多德在商品的價值表現中發現了等同關係，正是在這裡閃耀出他的天才的光輝。”由此可見，馬克思和恩格斯對於研究古代經濟思想的意義，都十分重視，並且對它進行研究，最後作出確當的評價。我們應該學習馬、恩的這種研究態度，而反對上面所述的復古和鄙古的態度。

　　1．為了學好經濟思想史，需要有一些必備的相關知識，如：經濟學原理(包括馬克思主義經濟學原理、西方經濟學原理)、西方近代史(尤其是西方近代經濟史)、一定的哲學、數學知識。當然，沒有上述某些方面相關知識的人，也可以在學到有關的經濟思想和理論發展時，對號人座地及時補充相關知識。這樣，也是可以學好經濟學說史的。

　　2．為了學好經濟思想史，也要把讀書與思考結合起來：認真讀書，認真思索。如有條件和可能，結合本書，適當讀點原著，對於更好地領會本書的內容，必將大有益處。

　　3．在學習過程中也要剋服一些誤解。(1)要剋服把經濟思想和有關社會歷史背景相脫節的看法，防止把本書僅僅作為經濟理論，或僅僅作為—般歷史讀物去看，而應該把二者結合起來；(2)要剋服學習經濟思想史無法理論聯繫實際的誤解；(3)要剋服對於經濟學說史的不恰當的輕視態度。自以為是，浮光掠影，不能深入的現象要杜絕。

　　只要註意了上述基本要求，認真學習，就一定能夠學好經濟思想史。