犬儒主義

出自 MBA智库百科(https://wiki.mbalib.com/)

犬儒主義(Cynicism)

　　犬儒主義是指人們由於對社會總體上或某些具體方面的預期與其實際感受不相匹配,而產生的失望和不滿，但對此並不進行積極對抗，甚至會縱容的一種消極態度。它的一個突出的表現是對一個對象或多個對象的不信任,這種不信任給犬儒主義者的工作、生活和人際交往帶來直接或間接的消極影響。

　　犬儒主義是古希臘的一個哲學流派，這個學派的奠基人叫安提斯泰尼，他主張不要政府、不要私有財產、不要婚姻、不要確定的宗教，但他的這些思想在當時沒有產生太大影響。通常人們公認為安提斯泰尼的弟子——底約基尼斯是犬儒主義學派的創始人底約基尼斯主張清心寡欲。鄙棄俗世的榮華富貴。力倡回歸自然。拒絕接受一切的習俗——無論是宗教的、風尚的、服裝的、居室的、飲食的、或者禮貌的。他對“德行”具有一種熱烈的感情，他認為和德行比較起來，俗世的財富是無足計較的。早期的犬儒主義是極其嚴肅和憤世嫉俗的。但並不玩世不恭。如底約基尼斯是一個激烈的社會批評家，他立志要揭穿世間的一切偽善，熱烈地追求真正的德行，希望人們從物欲之下真正解放出來。

　　在公元前三世紀的早期，犬儒學派逐步世俗化．他們認為沒有物質財產的生活是最為輕鬆的生活．但世俗的犬儒主義並不要求人禁絕世俗的好東西，而僅僅是對其表示具有某種程度的漠不關心。這個時期的犬儒主義者，雖然依然蔑視世俗。但卻失去了蔑視所依據的道德原則。於是就出現了這樣的後果：世間無所謂高尚，也就無所謂下賤。既然沒有什麼東西是了不得的，因而也就沒有什麼東西是要不得的。他們一方面對世俗觀念做出滿不在乎的姿態．另一方面又毫無顧忌地去獲取他想要獲取的任何世俗的東西。於是憤世嫉俗就變成了玩世不恭，追求真正的德行變成了否認內在的德性與價值。

　　從公元三世紀起。犬儒主義開始分化出在下者和在上者的犬儒主義。對於在下者即普通人來說。犬儒主義是一種任人擺佈的勉強生存和宣泄憤懣的方式。下層人面對世道的不平和權勢的強梁，沒有公開對抗的力量和手段。冷嘲熱諷和玩世不恭便成為他們以謔泄怒的主要表現形式。對於在上者即權勢精英來說，犬儒主義則是一種對付普通老百姓的手段。它是享樂主義和犬儒主義結合的產物。它們將人類分為兩類：一種是智者；一種是平常人。智者是自我完善型的，適用於平常人的規範標準並不適用於智者，一無所有的生活對平常人有好處，但對於智者就未必。智者並不相信過苦日子有甚麼好，但“過苦日子好”這個想法卻能讓平常人安於本分。從此，在上者的犬儒主義就成了權力精英，設置雙重標準。說一套做一套來控制普通人。

　　歸納起來，古代的犬儒主義具有以下傾向：一是隨遇而安的非欲生活方式；二是不相信一切現有價值；三是犬儒精英的虛假的雙重標準。

　　現代犬儒主義思想是一種“以不相信來獲得合理性”的社會文化形態。現代犬儒主義的徹底不相信表現在它甚至不相信還能有什麼辦法改變它所不相信的那個世界。它有玩世不恭、憤世嫉俗的一面。也有委曲求全、接受現實的一面。它把對現有秩序的不滿轉化為一種不拒絕的理解，一種不反抗的清醒和一種不認同的接受。現代社會中犬儒主義思想表現非常複雜，因為其外在表徵有些類似古代犬儒主義學派的一些思想，所以習慣上我們通常引用“犬儒主義”這一概念。但是，與古代犬儒主義相比。現代犬儒主義思想已經具有了很大的不同。由於現代社會各領域的分化及社會逐漸多樣化，人與人的分化也更為明顯。因而現代犬儒主義可以分為幾類：

　　(一)延用古代分類方法分為上層和下層的犬儒

　　主義思想。在現代社會中，互相聯繫的上下分層犬儒主義表現就更為複雜。上層的犬儒主義通過各種已知的謊言來控制被控制者，心照不宣地把普通人當傻子．用“說一套做一套”來維持其統治和控制的合法性，這成為社會普遍的欺詐、虛偽和腐敗行為不成文的規範，而這個規範的核心就是虛假。下層的犬儒主義一般表現出一種冷漠的態度或無可奈何的不滿和抗議，在不滿和知道真相的情況下按強權者所規定的游戲規則玩兒下去。它是一種對現實的不反抗的理解和不認同的接受．也就是人們平時常說的“難得糊塗”、“大智若愚”。下層的犬儒主義屬於弱者犬儒主義，他們在並不真傻的情況下，深思熟慮地裝傻。

　　(二)按行為模式分為消極的和積極的犬儒主義思想。

　　消極的犬儒主義大體來說有兩種行為方式。

　　一種是遇事不說話冷眼旁觀，或按強權意志說話行事。如既然我沒法說真話，那麼你要我怎麼說，我就怎麼說，我不這麼說也得這麼說，由不得我心裡想說甚麼：我照你的說，不見得有好處，但不照你的說．說不定就有麻煩；我知道我照你的說，你未必就相信我．未必就拿我當回事；但我不照你的說，你肯定會說我不拿你當回事；既然你要的不過是我擺出相信的樣子，我又何必在說真話上面空費心思。這種頗費心思的不相信和謊育，它們所形成的犬儒主義，便是古德法勃所說的“現代現實主義”。

　　另一種是遇事冷嘲熱諷。其冷嘲熱諷的主要表現形式是市井流傳的笑話、傳畝、歌謠、順口溜和種種異類文藝。它所包含的拒絕和抵抗具有高度的隱蔽性和偽裝性，公開表現相當隱晦和曲折。積極的犬儒主義與消極的犬儒主義一樣，能夠覺察事實的真相，但他們的行為與消極的犬儒主義不一樣，他們針對危害社會、人權、正義、民主、自由等問題。並不是擺出事不關己的姿態或只是嘲諷謾罵．而是積極地採取介入或幫唱的行為，幫助這些問題擴大、蔓延和使其嚴重化。當然，積極的犬儒主義在發生較大危害社會的行為時，是無法提出解決問題的建議或熱情的投人的。所以不管是積極還是消極的犬儒主義。對於問題的最終解決而言都是消極的。這裡的積極和消極的劃分只是從行為模式方面來講的。

　　總的來看。現代犬儒主義思想以徹底不相信來獲得全面合理性，它們有玩世不恭、憤世嫉俗的一面，也有委曲求全、接受現實的一面，它把對現有秩序的不滿轉化為一種不反抗的清醒、一種不認同的接受。

　　現代犬儒主義作為一種消極的思想狀態，其負面影響遠遠大於它的正面作用。因此。在現實生活中應正確認識和評價現代犬儒主義思想的危害性。

　　(一)現代犬儒主義思想容易導致社會理性批判缺失。

　　具有犬儒主義思想的人在面對問題時往往表現出消極、冷漠、無語或冷嘲熱諷，這種心態。嚴重時會使得理性批判在現代社會不再可能。而辯證地分析問題，是馬克思主義認識世界的基本原理和方法。可以說批判精神正是馬克思主義的傳統，馬克思主義本身也正是在對形形色色的所謂社會主義思潮的批判中形成的。在現代化建設的進程中。理性批判也相當重要。如科學技術加速發展所帶來的無限潛力是有目共睹的，但同時，我們也應高度重視科學技術發展所帶來的生態、環境等負面問題；在信息社會裡。信息是首要的資源，然而，信息不斷增長，我們面對的是一個信息海洋，這些信息未必對我們都十分有意義、有價值，我們必須有選擇性地獲取信息，對信息進行適當的評價，然後做出決策。在現實生活中。如果離開理性批判精神，我們就可能被信息的汪洋大海所淹沒，被各種似是而非的解決方案所迷惑，被他人別有用心的真實謊言所誤導。

　　(二)現代犬儒主義思想容易導致倫理道德的淪喪。

　　倫理道德的判斷標準是價值論標準而不是認識論標準，不能以任何形式的邏輯推理、思想信仰、傳統觀念等進行判斷。只能根據它所產生的實際的社會價值效應進行判斷。在我國進一步建設和完善社會主義市場經濟的時期，一些別有用心的上層犬儒主義會利用不發達、欠完善的市場不擇手段地謀私利，而另一方面卻高唱發展社會福利，這種說一套做一套的行為對公眾的影響是深遠的。上層的犬儒主義以這種人們熟知的謊言來愚弄大眾。從而使虛假成了社會規範。欺詐、虛偽和腐敗行為順勢而生。現實生活中嚴重的不公平、“口言善、身行惡”的腐敗官員們醉生夢死、假話連篇對社會道德水平的毒化。必然導致人們之間的道德危機。而下層的犬儒主義麻木不仁、見死不救、弄虛作假、漠視人性以至對人凶殘的事例卻屢見不鮮。魯迅曾經對國人的下層犬儒心態進行過無情的鞭笞：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全．如何茁壯。也只能做毫無意義的示眾材料和看客。如果一個民族退化到連對自己的同類都不曾關心、不需要承諾、不能善待的程度．那麼它還怎麼來自立於世界民族之林?

　　(三)現代犬儒主義思想影響個人身心健康。

　　犬儒思想本身就是一種精神分裂型人格的外在表現。它直接的後果就是導致個人自身生命僵同、封閉．嚴重的將導致個人精神失常，影響人們的身心健康。現代犬儒主義知道自己的行為是荒謬的。卻依然會採取這種行動。“他們很清楚自己的所作所為，但他們依然我行我素。”比如明明知道自己是在追尋一個幻想，但依然樂此不疲，長此以住，個人精神也將迷失。現代犬儒主義主要表現為知和行的分裂，知行長期不統一，必然會導致個人精神活動與環境的不協調，個人基本個性改變，思維、情感、行為的分裂。下層犬儒主義一般來講是經濟水平低、社會階層低的人群，社會生活環境差、生活動蕩、職業無保障等，這些素如果採取犬儒的態度來對待，勢必會導致這批人心理社會應激的負荷過大．從而整個社會的公共精神也會缺失。

　　(四)現代犬儒思想影響社會發展與進步。

　　消極地處理或應對社會問題本身對於社會的發展就是一個障礙。社會發展的每個階段都會出現各種社會問題，只有實事求是，積極應對，不斷創新，才能推進社會的進步。江澤民曾經指出，“創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。”

　　◆多了世故的圓滑，少了正義的衝動，一個人就成了犬儒。

　　◆肯思考的人才會變成犬儒，變成犬儒後你就可以不再思考。

　　◆犬儒的口頭禪：“什麼都是假的，只有錢是真的。”“真理值多少錢？”“自由能當飯吃嗎？”

　　◆當強權在欺侮弱小時，犬儒的態度是：“都不是好東西，我誰也不幫。”

　　◆犬儒不分善惡，但他不一定是不知善惡。犬儒是知善而不善善，知惡而不惡惡。

　　◆犬儒不進行積極的抗爭，犬儒只是消極的嘲諷，但權勢是不在乎嘲諷的，“笑罵由人笑罵，好官我自為之。”

　　◆也許不應該把犬儒視為罪惡，但犬儒是罪惡的存在條件，是犬儒使罪惡成為可能。

　　◆犬儒本來未必全是勢利，但是他既然抹殺了善惡是非，結果到頭來就只剩下了勢利。

　　◆從憤世嫉俗到玩世不恭，中間只有不顯眼的一小步。

　　◆犬儒病：氣血虧虛，中年後易得此病。

　　◆犬儒不只是失望，犬儒是放棄希望，並轉而嘲笑希望。

　　◆犬儒主義者未免太自卑了，他們不相信個人有改變現實的力量。犬儒主義者又未免太自大了，他們以為只有他們才對現實感到不滿。

　　◆絕對的權力令人腐敗，絕對的無權也令人腐敗，因為兩者都容易使人相信權力就是一切。

　　◆專制的目的是把人變成犬儒，而犬儒卻以為只有他們才看透了專制。

　　◆極端主義看上去是犬儒主義的死對頭，其實不然。在每一個極端主義的內心深處，無不隱藏著深刻的犬儒主義。

　　◆給別人奮鬥潑冷水的人，往往不是從不奮鬥的人，而是那些自己曾經奮鬥過、但沒有成功、然後放棄了奮鬥的人。

　　◆犬儒很有些象道家，原本是積極的消極，後來卻變成消極的消極。

　　◆犬儒主義是迴圈論證的自我實現的悲觀主義：犬儒主義不相信理想可以實現，所以他不去為理想而努力，所以理想就不會實現，所以他就更不相信，所以就更不努力，所以就更不相信，所以……

　　◆世故意味著發達的頭腦和萎縮的良心。