辞赋思维

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　　辞赋思维是辞赋学领域的重要概念。辞赋思维是指在辞赋文学的创作中所运用的思维方式。根据创作作品的体裁和类别不同，辞赋思维又可分为辞赋形象思维与辞赋逻辑思维。辞赋思维与辞赋著作有必然的联系，并在创作中起指导作用。辞赋思维与作者的创作心态和思想情感有关。在创作中能否正常发挥辞赋思维，这对辞赋作品能否成功十分关键。

　　辞赋著作的内容和性质决定辞赋思维的方式。辞赋著作包括辞赋文章和辞赋理论。由于文学辞赋多半是以叙述、描写和抒情为主，在思维形式上形象思维占主导地位。但不能因此认为辞赋文章中就完全没有逻辑思维，这是因为在辞赋文学作品中如果有说理和议论的成分，逻辑思维就有其存在的必要。

　　辞赋形象思维与辞赋逻辑思维是密不可分的。在辞赋创作中，辞赋形象思维在内容中产生景物、人物、事物等，并引发相应的思想境界和情感心理。这一系列的辞赋形象思维会引发读者的感性认识，同时辞赋逻辑思维会引发读者的理性认识。

　　一、辞赋思维表现在辞赋的内在和谐性，包括三层意思，即：A、辞赋与其相关文体的和谐；B、辞赋与辞赋理论的和谐；C、辞赋与辞赋家的和谐。其中辞赋家是辞赋的创造者，属于“根”；辞赋理论规定辞赋的创作原则，属于“茎”；与辞赋相关的文体包括诗词和散文，辞赋是介于诗与文的一种中间文体，与辞赋相关的文体是辞赋的“叶”；辞赋是辞赋家创作的结果，属于“果实”。

　　A、辞赋与其相关文体的和谐

　　辞赋界把“楚辞”定为赋的起源，并有相关的论述。“楚辞”里的《离骚》是骚体赋的代表，从形式上看，骚体赋属于诗化散文，宋玉和荀子的赋则属于散文体。辞赋、骈文讲求对仗、对偶、排比，有押韵的辞赋，也有不押韵的辞赋。把辞赋与相关文体对比可知，辞赋与诗文的关系密切，文体上有血缘关系。

　　B、辞赋与辞赋理论的和谐

　　创作辞赋就要明确辞赋概念的含义，辞赋的特征和辞赋的创作原则就是辞赋理论的一部分。有人认为创作辞赋与辞赋理论无关，那是非常错误的。这是由于，如果没有弄清辞赋的概念而去创作辞赋，创作的就不会赋，可能是一首诗或一篇散文。辞赋理论规定辞赋的创作原则，对鉴别辞赋和学习辞赋提供了理论基础。

　　C、辞赋与辞赋家的和谐

　　辞赋是辞赋家文学创作的结果，如果没有辞赋家，则没有辞赋的存在。文学作者创作出有文学价值和思想价值的辞赋，在文学领域的辞赋作者创作了有影响力的辞赋，标定辞赋家的诞生。文学创作中，创作出再多的诗歌和散文，但因为没有创作出成功的辞赋，不能标定为辞赋家的。辞赋作品是文学作者是否能成为辞赋家的标尺。

　　二、辞赋思维还表现在辞赋的外在和谐性，也包括三层含义。分别是：A、辞赋与社会现实的和谐；B、辞赋与地域文化的和谐；C、辞赋与辞赋文化史的和谐。辞赋的外在和谐体现出辞赋的社会性与时空感，辞赋内容是反映社会现实的，包括人、事、物三方面，还包括思想意识形态。辞赋作为一种文体，是不能脱离现实而孤立存在的。辞赋有几千年的发展史，这说明辞赋是有生命力的，辞赋的发展体现在传承和发扬两方面。

　　A、辞赋与社会现实的和谐

　　在创作辞赋作品时，辞赋作者会对其文章确定一定的主题和表现内容。辞赋的表现内容具有社会性，创作辞赋作品是为了别人能够阅读，辞赋作品首先要有一定可读性，有了可读性才会有一定的阅读群。辞赋作品的社会性是辞赋作品的社会价值，也是判定其是否能流传的一个标准。辞赋表现内容与社会现实具有和谐性。

　　B、辞赋与地域文化的和谐

　　辞赋的兴盛是文化兴盛的一个缩影，辞赋作为一种诗文合一的体裁具有文学上的美感，必然有一定作者群和读者群。在古代，京城是全国的政治中心和文化中心，在这样的的地区就会产生具有影响力诗人、学者、辞赋家。文化氛围的浓厚，必然会产生相应的作家群落，地域的文明程度与辞赋的产生有很大关系。

　　C、辞赋与文化历史的和谐

　　中国文化渊源流长，优美的辞赋就象文学史上闪烁的珍珠一样，受广大文人学子的青睐。在司马迁的《史记》中，就收录了屈原和司马相如等人的辞赋，这些辞赋皆可以独立成文，在史书中又够成了一个文学史的一部分。历朝的文献对于辞赋或辞赋家都有相关的文字记载，这说明辞赋在文学和史学上受到高度的重视。

　　辞赋文学作品的创作是围绕文章的主题思想展开的，这是必须的。假设文章写得非常优美华丽，可是由于文章的内容与主题不符，这就是文不对题，属于失败的文章。这种文不对题的现象是辞赋思维错乱引起的，应当坚决摒弃。因此，正确的辞赋思维对于辞赋文学的创作至关重要。

　　辞赋理论文章是辞赋著作的一部分，辞赋理论的论述同样需要辞赋思维。在辞赋理论中，论点、论据和论证三者之间的联系是紧密的、有逻辑的，其中论证就是逻辑思维的在理论创作的直接结果。

　　在文学理论文章中，也有把理论用辞赋文章创作的，比较有影响的是《文心雕龙》，其中的《神思》就属于一篇论述性与文学性兼备的辞赋。在《神思》中作者有具有文采的语言与恰当的修辞方法，生动形象地阐述《神思》中的文学理念。以辞赋体裁论述文学及思想观念，或以普通文字（包括辞赋）去论述辞赋，都属于辞赋思维。

　　辞赋思维符合文学发展观

　　文学是社会文明发展的一个重要组成部分，辞赋作品被广泛传播说明辞赋存在具有合理性。文学是发展的，辞赋文学作为文学的组成部分也在传承中发展。当代的辞赋复兴运动的大力发展，辞赋文学已经走进了文学界。在辞赋作家和辞赋理论家的组织下，辞赋界的辞赋学术交流活动频繁，辞赋运动呈现出波状的曲线变化周期。

　　辞赋思维具有对立统一性

　　当代的辞赋运动不断冲击辞赋界，引发辞赋理念的变革，思想观念的新陈代谢，辞赋思维的优胜劣汰将不断加剧。对于辞赋的看法，还有很多文人持怀疑和否定的态度，经历辞赋思潮的洗礼，很多文化人对辞赋改变了文学立场，认同了辞赋的文学性和可发展性。辞赋将不断向社会领域和思想领域不断渗透，被更多人所认识。

　　辞赋思维是辞赋创作的思想的运行方式，离不开辞赋作者的文学修为、文化底蕴，更离不开对社会和生活的认识。辞赋思维与创作灵感、文章资料积累、人生观、世界观都有直接的联系。辞赋文章（包含辞赋理论）的创作必然反映出作者的思想境界和文学技巧，辞赋思维对辞赋著作的选用角度、论述方式有直接的作用，是辞赋创作中的制动和引擎。

　　辞赋思维，是开放前工业文明发展到改革后工业时代的必然产物。其中系列辞赋网络论坛和现实世界辞赋学术与辞赋创作交流“行为”，都证明了新中华辞赋运动的客观存在。而当代中国辞赋流派，则以桐城赋派（潘承祥开创）、韵文赋派（金学孟开创）、彭蠡赋派（张友茂开创）、现代骈文派（周晓明开创）、边疆赋派（日不落开创）为中华赋坛，最具备活力性的推进因素。洛阳辞赋峰会，明确指出：“当代辞赋流派，是风格的合理存在。风格因差异，而佐证了辞赋复兴与国学发展。”。