辭賦思維

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　　辭賦思維是辭賦學領域的重要概念。辭賦思維是指在辭賦文學的創作中所運用的思維方式。根據創作作品的體裁和類別不同，辭賦思維又可分為辭賦形象思維與辭賦邏輯思維。辭賦思維與辭賦著作有必然的聯繫，併在創作中起指導作用。辭賦思維與作者的創作心態和思想情感有關。在創作中能否正常發揮辭賦思維，這對辭賦作品能否成功十分關鍵。

　　辭賦著作的內容和性質決定辭賦思維的方式。辭賦著作包括辭賦文章和辭賦理論。由於文學辭賦多半是以敘述、描寫和抒情為主，在思維形式上形象思維占主導地位。但不能因此認為辭賦文章中就完全沒有邏輯思維，這是因為在辭賦文學作品中如果有說理和議論的成分，邏輯思維就有其存在的必要。

　　辭賦形象思維與辭賦邏輯思維是密不可分的。在辭賦創作中，辭賦形象思維在內容中產生景物、人物、事物等，並引發相應的思想境界和情感心理。這一系列的辭賦形象思維會引發讀者的感性認識，同時辭賦邏輯思維會引發讀者的理性認識。

　　一、辭賦思維表現在辭賦的內在和諧性，包括三層意思，即：A、辭賦與其相關文體的和諧；B、辭賦與辭賦理論的和諧；C、辭賦與辭賦家的和諧。其中辭賦家是辭賦的創造者，屬於“根”；辭賦理論規定辭賦的創作原則，屬於“莖”；與辭賦相關的文體包括詩詞和散文，辭賦是介於詩與文的一種中間文體，與辭賦相關的文體是辭賦的“葉”；辭賦是辭賦家創作的結果，屬於“果實”。

　　A、辭賦與其相關文體的和諧

　　辭賦界把“楚辭”定為賦的起源，並有相關的論述。“楚辭”里的《離騷》是騷體賦的代表，從形式上看，騷體賦屬於詩化散文，宋玉和荀子的賦則屬於散文體。辭賦、駢文講求對仗、對偶、排比，有押韻的辭賦，也有不押韻的辭賦。把辭賦與相關文體對比可知，辭賦與詩文的關係密切，文體上有血緣關係。

　　B、辭賦與辭賦理論的和諧

　　創作辭賦就要明確辭賦概念的含義，辭賦的特征和辭賦的創作原則就是辭賦理論的一部分。有人認為創作辭賦與辭賦理論無關，那是非常錯誤的。這是由於，如果沒有弄清辭賦的概念而去創作辭賦，創作的就不會賦，可能是一首詩或一篇散文。辭賦理論規定辭賦的創作原則，對鑒別辭賦和學習辭賦提供了理論基礎。

　　C、辭賦與辭賦家的和諧

　　辭賦是辭賦家文學創作的結果，如果沒有辭賦家，則沒有辭賦的存在。文學作者創作出有文學價值和思想價值的辭賦，在文學領域的辭賦作者創作了有影響力的辭賦，標定辭賦家的誕生。文學創作中，創作出再多的詩歌和散文，但因為沒有創作出成功的辭賦，不能標定為辭賦家的。辭賦作品是文學作者是否能成為辭賦家的標尺。

　　二、辭賦思維還表現在辭賦的外在和諧性，也包括三層含義。分別是：A、辭賦與社會現實的和諧；B、辭賦與地域文化的和諧；C、辭賦與辭賦文化史的和諧。辭賦的外在和諧體現出辭賦的社會性與時空感，辭賦內容是反映社會現實的，包括人、事、物三方面，還包括思想意識形態。辭賦作為一種文體，是不能脫離現實而孤立存在的。辭賦有幾千年的發展史，這說明辭賦是有生命力的，辭賦的發展體現在傳承和發揚兩方面。

　　A、辭賦與社會現實的和諧

　　在創作辭賦作品時，辭賦作者會對其文章確定一定的主題和表現內容。辭賦的表現內容具有社會性，創作辭賦作品是為了別人能夠閱讀，辭賦作品首先要有一定可讀性，有了可讀性才會有一定的閱讀群。辭賦作品的社會性是辭賦作品的社會價值，也是判定其是否能流傳的一個標準。辭賦表現內容與社會現實具有和諧性。

　　B、辭賦與地域文化的和諧

　　辭賦的興盛是文化興盛的一個縮影，辭賦作為一種詩文合一的體裁具有文學上的美感，必然有一定作者群和讀者群。在古代，京城是全國的政治中心和文化中心，在這樣的的地區就會產生具有影響力詩人、學者、辭賦家。文化氛圍的濃厚，必然會產生相應的作家群落，地域的文明程度與辭賦的產生有很大關係。

　　C、辭賦與文化歷史的和諧

　　中國文化淵源流長，優美的辭賦就象文學史上閃爍的珍珠一樣，受廣大文人學子的青睞。在司馬遷的《史記》中，就收錄了屈原和司馬相如等人的辭賦，這些辭賦皆可以獨立成文，在史書中又夠成了一個文學史的一部分。歷朝的文獻對於辭賦或辭賦家都有相關的文字記載，這說明辭賦在文學和史學上受到高度的重視。

　　辭賦文學作品的創作是圍繞文章的主題思想展開的，這是必須的。假設文章寫得非常優美華麗，可是由於文章的內容與主題不符，這就是文不對題，屬於失敗的文章。這種文不對題的現象是辭賦思維錯亂引起的，應當堅決摒棄。因此，正確的辭賦思維對於辭賦文學的創作至關重要。

　　辭賦理論文章是辭賦著作的一部分，辭賦理論的論述同樣需要辭賦思維。在辭賦理論中，論點、論據和論證三者之間的聯繫是緊密的、有邏輯的，其中論證就是邏輯思維的在理論創作的直接結果。

　　在文學理論文章中，也有把理論用辭賦文章創作的，比較有影響的是《文心雕龍》，其中的《神思》就屬於一篇論述性與文學性兼備的辭賦。在《神思》中作者有具有文采的語言與恰當的修辭方法，生動形象地闡述《神思》中的文學理念。以辭賦體裁論述文學及思想觀念，或以普通文字（包括辭賦）去論述辭賦，都屬於辭賦思維。

　　辭賦思維符合文學發展觀

　　文學是社會文明發展的一個重要組成部分，辭賦作品被廣泛傳播說明辭賦存在具有合理性。文學是發展的，辭賦文學作為文學的組成部分也在傳承中發展。當代的辭賦復興運動的大力發展，辭賦文學已經走進了文學界。在辭賦作家和辭賦理論家的組織下，辭賦界的辭賦學術交流活動頻繁，辭賦運動呈現出波狀的曲線變化周期。

　　辭賦思維具有對立統一性

　　當代的辭賦運動不斷衝擊辭賦界，引發辭賦理念的變革，思想觀念的新陳代謝，辭賦思維的優勝劣汰將不斷加劇。對於辭賦的看法，還有很多文人持懷疑和否定的態度，經歷辭賦思潮的洗禮，很多文化人對辭賦改變了文學立場，認同了辭賦的文學性和可發展性。辭賦將不斷向社會領域和思想領域不斷滲透，被更多人所認識。

　　辭賦思維是辭賦創作的思想的運行方式，離不開辭賦作者的文學修為、文化底蘊，更離不開對社會和生活的認識。辭賦思維與創作靈感、文章資料積累、人生觀、世界觀都有直接的聯繫。辭賦文章（包含辭賦理論）的創作必然反映出作者的思想境界和文學技巧，辭賦思維對辭賦著作的選用角度、論述方式有直接的作用，是辭賦創作中的制動和引擎。

　　辭賦思維，是開放前工業文明發展到改革後工業時代的必然產物。其中系列辭賦網路論壇和現實世界辭賦學術與辭賦創作交流“行為”，都證明瞭新中華辭賦運動的客觀存在。而當代中國辭賦流派，則以桐城賦派（潘承祥開創）、韻文賦派（金學孟開創）、彭蠡賦派（張友茂開創）、現代駢文派（周曉明開創）、邊疆賦派（日不落開創）為中華賦壇，最具備活力性的推進因素。洛陽辭賦峰會，明確指出：“當代辭賦流派，是風格的合理存在。風格因差異，而佐證了辭賦復興與國學發展。”。