客觀生產力
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什麼是客觀生產力[1]
客觀生產力亦稱客體生產力、也稱死生產力、死勞動生產力、物化勞動生產力，是存在於人之外的勞動的客觀物質條件，即勞動對象、勞動資料和信息等物質要素的生產力，是生產力中物的因素。
主觀生產力和客觀生產力[2]
客觀生產力與主觀生產力概念相對應。按照存在形式的不同，馬克思把勞動生產力區分為主體生產力和客體生產力。主體生產力是生產力中人的因素；客體生產力是生產力中物的因素。現實生產力必須是主體生產力與客體生產力的結合。主體生產力具有決定性作用，客體生產力也是社會生產所絕對不可缺少的。因為，物化勞動是活勞動的吸收器，人在勞動中把自己的本質物化到客體，才能創造出產品。作為客體生產力的物質載體——勞動資料和勞動對象，在社會生產發展過程中，同勞動者一樣，由於科學技術的發展也呈現著一種不斷智能化的趨勢，其品質日益精良。勞動的社會結合形式的發展，對客體生產力也有重大影響。與勞動者的分工和專業化相適應，勞動資料之間也有了分工和專門化，並形成了機器體系。所有這些都促進了客體生產力的提高。
客觀生產力論[3]
生產力中包含有人，也就包含有人的主觀意志，具有主觀屬性，這是顯而易見的，那麼，為什麼經典著作在論及生產力時，單獨看作是一種客觀力量，而捨去主觀屬性呢?這是由經典理論的功能所決定的。
理論是人創造的，人創造理論有一定的目的，即是要實現一定的功能，從而其觀察範圍都只限於同功能有關的部分，因此，凡是理論都具有主體性，即包含創造者的選擇目標，而並非純粹是客觀世界的反映。
馬克思創立的生產力理論也具有主體性，其功能是要提示由於生產力發展的結果必然引起革命，在《政治經濟學批判》序言中指出：“社會的物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現存生產關係或財產關係(這隻是生產關係的法律用語)發生矛盾。於是這些關係便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就來了。”馬克思所揭示的是生產力發展的結果所引起的社會變革，至於生產力如何形成、如何發展，則不屬於這一理論的功能，一般是略而不談。同時，馬克思主義理論又是在鬥爭中成長的。當時唯心史觀猖獗，把歷史發展的動力歸結為人的主觀意志，馬克思為了批駁這一謬論，也就特別強調歷史的客觀性，看作是一種自然的客觀過程，忽視了主觀意志的作用，恩格斯在晚年時回顧說：“我們反駁我們的論敵時，常常不得不強調被他們否認的主要原則。”“對問題的這一方面(指主觀意識的作用——引者註)，我覺得我們大家都有不應有的疏忽”，“馬克思和我的著作中通常也強調得不夠，在這方面我們兩人都有同樣的過錯。”
由馬克思主義的理論功能及其所處的特定條件，產生了客觀生產力論，即把生產力看作是客觀的物質力量，把生產力規律看作自然規律。這套客觀生產力論有其適用範圍，是與其特定的理論功能相適應的。
馬克思創造的理論，其功能是為推翻資本主義奠定基礎，為此就要揭示社會發展的客觀規律，論證了由於生產力發展的結果必然導致資本主義滅亡。而人的主觀意志則是動因，並非生產力發展的結果，要推動生產力發展，就必須註重動因。但馬克思從未考慮過在資本主義條件下如何發展生產力的問題，也就只註重結果而舍掉動因。同時，馬克思所考察的是社會制度的變遷，而不是考察一個個企業的興衰史，不考慮如何調動人的積極性以發展生產力的問題，因而就舍掉人的主觀意志在生產力發展中的作用，如果把主觀意志滲入生產力系統，就妨礙了其理論功能。
主觀意志對個人生產力來說具有突出的作用。而馬克思認為，在資本主義社會個人生產力是受壓制的，指出：“總體工人在社會生產力上的富有，是以工人在個人生產力上的貧乏為條件的。”只有消滅了資本主義，進入了社會主義，個人生產力才能充分發展。指出：“社會生產力的發展如此迅速，以致儘管生產將以所有人的富裕為目的，所有人可以自由支配的時間還是會增加。因為真正的財富就是所有個人的發達的生產力。”馬克思所關註的是解放個人生產力，不談在當時條件下如何發揮個人生產力的問題，也就不註意個人主觀意志在生產力中的作用。
馬克思所面臨的任務是破壞舊世界，其著眼點放在生產力發展的結果上：我們所面臨的任務是建設新世界，著眼點應放在生產力發展的動因上，破壞舊世界就要研究生產力發展史，研究社會制度的興衰，著眼於巨集觀生產力，就可以把生產力看作客觀系統而舍掉人的主觀意志。建設新世界就要研究現實生產力，研究一個個企業的興衰，要同時著眼於巨集觀和微觀生產力，就不能舍掉人的主觀意志，而應把生產力看作主一客系統。人類社會生產力，經歷了石器、銅器、鐵器、蒸汽機、電力、原子電子幾個時代，把主觀意志滲入其中無法說明生產力發展史，這就只能把巨集觀生產力看作客觀系統。而人的主觀意志對微觀生產力卻起著重大作用。各國經驗都證明，提高人的勞動積極性，形成強大的向心力，是企業興盛的必要條件。人的精神不振，離心力大，是企業衰敗的一個重要原因。這就有必要把微觀生產力看作主一客系統。
