範式

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範式(Paradigm)

　　庫恩認為範式是指“特定的科學共同體從事某一類科學活動所必須遵循的公認的‘模式’，它包括共有的世界觀、基本理論、範例、方法、手段、標準等等與科學研究有關的所有東西。”在1960年之後是指在科學領域和知識論行文中的思維的方式。

　　“範式”的英文為“Paradigm”，源自希臘詞“Paradeig-ma”，意指“模範”或“模型”，由美國哲學家托馬斯·庫恩於1962年在其經典著作《科學革命的結構》一書中提出。庫恩對科學發展持“歷史階段論”，認為每一個科學發展階段都有特殊的內在結構，而體現這種結構的模型即範式。

　　社會學家喬治·瑞澤爾（George Ritzer）看來：“範式是存在於某一科學論域內關於研究對象的基本意向。它可以用來界定什麼應該被研究、什麼問題應該被提出、如何對問題進行質疑，以及在揭示我們獲得的答案時該遵循什麼樣的規則。”

　　範式概念是庫恩範式理論的核心，而範式從本質上講是一種理論體系。庫恩指出：按既定的用法，範式就是一種公認的模型或模式。庫恩提出這個概念的目的是想說明，在科學實踐活動中某些被公認的範例——包括定律、理論、應用以及儀器設備等一為某種科學研究傳統的出現提供了模型。在庫恩看來，範式是本體論、認識論和方圖l—l托馬斯·庫恩法論的綜合體，是科學家集團所共同接受的一組假說、理論、準則和方法的總和，這些東西在心理上形成科學家的共同信念。

　　範式的特點：

　　1.範式在一定程度內具有公認性；

　　2.範式是一個由基本定律、理論、應用以及相關的儀器設備等構成的一個整體，它的存在給科學家提供了一個研究綱領；

　　3.範式還為科學研究提供了可模仿的成功先例。可以看出，在庫恩的“範式論”里，範式歸根到底是一種理論體系，範式的突破導致科學革命，從而使科學獲得一個全新的面貌。

　　英國學者瑪格麗特·瑪斯特曼（margaret Masterman）對庫恩的範式觀作了系統的考察，（1987）他從《科學革命的結構》中列舉了庫恩使用的21種不同含義的範式，並將其概括為三種類型或三個方面：

　　一是作為一種信念、一種形而上學思辨，它是哲學範式或元範式；

　　二是作為一種科學習慣、一種學術傳統、一個具體的科學成就，它是社會學範式；

　　三是作為一種依靠本身成功示範的工具、一個解疑難的方法、一個用來類比的圖像，它是人工範式或構造範式。

　　雖然範式的首要含義在哲學方面，這也是庫恩範式的基本部分，但是,庫恩的創見和獨到之處則在於範式的社會學含義和構造功能。與一般科學哲學思維的抽象性相反，庫恩特別強調科學的具體性，並把具體性看作是科學的基本特性，因為他認為，一套實際的科學習慣和科學傳統對於有效的科學工作是非常必要和非常重要的，它不僅是一個科學共同體團結一致、協同探索的紐帶，而且是其進一步研究和開拓的基礎； 不僅能賦予任何一門新學科以自己的特色，而且決定著它的未來和發展。這樣一來，庫恩也就把具體性作為自己哲學思想的核心，在實際的“圖像”、“模型”和“哲學”之間划了一條界限，使自己的思想與其他科學哲學區別開來。

　　庫恩的構造範式就是這種實際的“圖像”和“模型”,它不僅使常規科學解疑難的活動得以完成，從而成為開啟新學科的契機和手段，而且在應用模型和形而上學之間建立起一種新的相互關係，解決了從一般哲學理論轉向實際科學理論的途徑問題。我們通常討論和運用的是範式的後面兩種含義。

　　研究範式是一門學科的世界觀、方法論和工具，因而是一門學科必須首先要回答的問題。範式不僅是科學研究的必要條件，而且是學科成熟的標誌：只有當一門學科的研究者(至少是一部分研究者)形成了共同的範式，該學科才能從前科學時期進入科學時期。庫恩認為，取得一種範式，取得範式所容許的那種更深奧的研究，是任何一門科學領域的發展達到成熟的標誌。而以某一範式為基礎的研究活動，庫恩稱之為“常規科學”。這裡的常規科學是指堅實地建立在一種或多種過去的科學成就基礎上的研究，這些科學成就被某個科學共同體在一段時期內公認為是進一步實踐的基礎。《科學革命的結構》中的“範式”雖然論述的是自然科學，但它一經提出，便成為哲學、科學史乃至所有人文科學和社會科學研究的典範。庫恩提到的“範式”、“科學共同體”、“常規科學”、“範式轉換”等經典概念，對於梳理市場轉型時期的傳媒經濟學研究，構建具有中國特色的傳媒經濟學學科理論體系，指導中國傳媒產業實踐，具有非常重要的現實意義。以“研究範式”來指導傳媒經濟學研究，一方面可以使研究者認清傳媒經濟學的學科屬性和學科地位；另一方面也為總結傳媒經濟現象，建立傳媒經濟學學科體系奠定了“方法論”基礎。

　　就新聞傳播學而言，早在20世紀後期，亦即從“範式”話語在社會科學領域流行開始，就陸陸續續有學者討論新聞傳播學的研究範式問題，例如，洛厄里（Shearon Lowery）和德弗勒（Melvin DeFleur）認為，大眾媒體研究中存在著大眾社會範式（mass society paradigm）、認知範式（cognitive paradigm）與意義範式（“meaning” paradigm）三種主要範式。克雷格（Robert T Craig）將大眾媒體研究的範式區分為經驗主義範式（empiricism paradigm）、闡釋學範式（hermeneutics paradigm）和批判理論範式（critical theory paradigm）。吉登斯（Anthony Giddens）則將大眾媒體研究範式區分為自然主義範式（naturalism paradigm）、社會因果論範式（social causation paradigm）和功能主義範式（functionalism paradigm）。

　　“範式” 最初是由美國著名科學哲學家托馬斯·庫恩(Thomas S.Kuhn)（庫恩，1962）在《科學革命的結構》中提出的一個辭彙，此著一問世，這辭彙立刻被學界接受，並且圍繞之展開了激烈的爭論。庫恩長期以來研究科學史，他發現一種累積性的科學史觀統治著這個領域，但這種認識他認為是不能真正反映科學史本貌的。庫恩自述一旦他找到了“範式”這個辭彙，一切的困惑當即冰釋。不過這個“範式”，卻並不是一個簡單的字眼。如果非要簡單的概括的話，它的內涵有兩層意思：（1）科學共同體的共同承諾集合；（2）科學共同體共有的範例。再進一步，（1）可以簡化為一種約定，（2）就是範例。

　　範式概念是庫恩範式理論的核心，而範式從本質上講是一種理論體系。範式理論指常規科學所賴以運作的理論基礎和實踐規範。範式是從事某一科學的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式，它包括三個方面的內容：共同的基本理論、觀念和方法；共同的信念；某種自然觀（包括形而上學假定）。範式的基本原則可以在本體論、認識論和方法論三個層次表現出來，分別回答的是事物存在的真實性問題、知者與被知者之間的關係問題以及研究方法的理論體系問題。這些理論和原則對特定的科學家共同體起規範的作用，協調他們對世界的看法以及他們的行為方式。

　　庫恩指出：“按既定的用法，範式就是一種公認的模型或模式。”“我採用這個術語是想說明，在科學實際活動中某些被公認的範例──包括定律、理論、應用以及儀器設備統統在內的範例──為某種科學研究傳統的出現提供了模型。”在庫恩看來，範式是一種對本體論、認識論和方法論的基本承諾，是科學家集團所共同接受的一組假說、理論、準則和方法的總和，這些東西在心理上形成科學家的共同信念。範式的特點是：（1）範式在一定程度內具有公認性；（2）範式是一個由基本定律、理論、應用以及相關的儀器設備等構成的一個整體，它的存在給科學家提供了一個研究綱領；（3）範式還為科學研究提供了可模仿的成功的先例。可以看出，在庫恩的範式論里，範式歸根到底是一種理論體系，範式的突破導致科學革命，從而使科學獲得一個全新的面貌。庫恩對範式的強調對促進心理學中的理論研究具有重要意義。

　　學術範式不是別的，就是看待研究對象的方式和視角，它決定了我們如何看待對象、把對象看成什麼、在對象中看到什麼、忽視什麼。

　　模式，即Pattern。其實就是解決某一類問題的方法論。你把解決某類問題的方法總結歸納到理論高度，那就是模式。 按既定的用法， 範式就是一種公認的模型或模式。

　　Alexander給出的經典定義是：每個模式都描述了一個在我們的環境中不斷出現的問題，然後描述了該問題的解決方案的核心。通過這種方式，你可以無數次地使用那些已有的解決方案，無需在重覆相同的工作。

　　模式有不同的領域，建築領域有建築模式，軟體設計領域也有設計模式。當一個領域逐漸成熟的時候，自然會出現很多模式。

　　一個穩定的範式如果不能提供解決問題的適當方式，它就會變弱，從而出現範式轉移(Paradigm Shift)。按照庫恩的定義，範式轉移就是新的概念傳統，是解釋中的激進改變，科學據此對某一知識和活動領域採取全新的和變化了的視角。 通常，範式轉移是一個由某一特別事件引發的過程。所謂特別事件是指在現有範式中被證明是反常(Anomalous)事件的增加，為了糾正問題，決策者需要改變工具設定，並嘗試新的政策工具。如果這些努力不能奏效，就會出現政策失敗(policy failure)，進而打擊舊的範式，促使人們去尋找新的範式，進行修正政策的試驗過程。