景觀社會

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　　居伊·德波是20世紀最重要的知識分子革命者之一。其代表作《景觀社會》成為20世紀中期對消費社會批判的一支重要力量。

　　景觀社會的來臨離不開大眾傳媒的影像符號傳播，對於大眾來說，景觀是一種由表象的可觀看性建構起來的幻象，景觀的在場是以置換事物本真存在為前提。在現代生產條件無所不在的社會，生活本身展現為景觀的龐大堆積。

　　德波提出景觀最重要的本質有二：首先，景觀已經成為當前資本主義生產方式的目標，已然成為現今人們“占主導地位的生活的現有模式”。隨著媒體技術的發展，工業時代商品生產方式的主導地位已經讓位於“媒介時代”的景觀生產。廣告商通過電影、電視等媒介，表現出展示型的目標和異化性，激起消費者的購物欲望，又使其沉浸在目眩的景觀秀中。其次，是景觀的意識形態功能。德波認為，景觀的存在和統治性的布展恰恰證明瞭今日資本主義體制的合法性，人們在對景觀的順從中無意識地肯定著現實的統治。

　　景觀社會（spectaclesociety）理論闡述了工業社會、商品社會、市場社會中的西方資本主義社會的市場與消費現象的演化、生產力與生產關係的變革、大眾消費異化等。其理論思想更是鮑德里亞“消費社會”形成的理論基礎。

　　當代著名思想家、法國實驗主義電影藝術大師居伊·德波1967年出版《景觀社會》一書，提出一個重要命題，即“景觀社會”的到來。這部經典之作主要審視社會與藝術現象，但似乎無意中切中了後工業時代的內質。書中開宗明義指出：“在現代生產條件占統治地位的各個社會中，整個社會生活顯示為一種巨大的景觀的積聚。直接經歷過的一切都已經離我們而去，進入了一種表現。”在後工業文明的機器、技術鼎盛時代，人們被各種“社會景觀”的巨大堆積所包圍，生活的每一方面都被景觀化，“所有活生生的東西，都僅僅成了表徵。”

　　景觀原指視域中的景色、景象，在德波的理論中，用來指一種由感性的可觀性建構起來的幻象，即社會化的表演和作秀。景觀的在場，是對社會本真的遮蔽。在德波的理論中，“景觀”有三種：一是“集中的景觀”，“主要歸屬於官僚政治資本主義”，本質上是官僚政治的工具，是國家權力的技術引進；二是“分散的景觀”，是當代資本主義社會控制普遍化的一般形式；三是“綜合的景觀”。在《景觀社會》出版21年後，1988年德波又出版了《關於景觀社會的評論》一書，進一步提出“綜合的景觀”及五個特征，即“不斷的技術革新，國家與經濟的結合，普遍化的隱秘狀態，無可置辯的謊言，永恆的當下。”

　　“景觀社會”的主要特性，可以歸納為：首先，“少數人演出，多數人默默觀賞的某種表演”。社會權力和社會資本製造了充斥社會全方位的景觀性演出，多數人成為景觀支配的受眾，他們缺乏審辨力，沉醉於觀賞各種演出。

　　其次，真實世界淪為“簡單的圖像”，影像則升格為“真實的存在”。景觀由“部分地看到的現實”疊映而成，不斷交錯相疊。景象不斷製造欲望，欲望決定生產，景象成為社會動態的決定性力量。客觀的物質生產在景象魔法的操控之下展開和實現。

　　其三，景觀構築了一個“非生命之物的自主自足的自在運動”。其本質是影像編織成的被隔離的“虛假世界”。

　　其四，景觀表現為“集中與擴散”兩種方式。在“集中”方面，控制日趨隱蔽，人們找不到任何一個“確定的身份”來界定這種無形力量；在“擴散”方面，“景觀無孔不入地擴散到現實存在的方方面面”，景觀從未有如此規模幾乎在所有的社會界面上鐫刻它的印記，“資本主義的全球化就是景觀的全球化”。

　　最後，景觀具有“潤物細無聲”式的深度控制力，消解人的主體意識和批判性。人們在對景觀的“迷入”中，單向度地接受“控制和默從”。“景觀與過去的暴政不同，它常常呈現為某種甜蜜的意識形態控制”，在增強其密集度的同時不斷延伸，直到各個方面的極限。