意識流文學

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意識流文學（Stream of Consciousness Literature）

　　意識流文學泛指註重描繪人物意識流動狀態的文學作品，既包括清醒的意識，更包括無意識、夢幻意識和語言前意識。“意識流”一詞是心理學辭彙，是美國機能主義心理學家先驅詹姆斯創造出意識流（stream of consciousness）這個詞，用來表示意識的流動特性：個體的經驗意識是一個統一的整體，但是意識的內容是不斷變化的從來不會靜止不動。意識流文學的概念是在1918年梅·辛克萊評論英國陶羅賽·瑞恰生的小說《旅程》時引入文學界的。意識流文學是現代主義文學的重要分支，主要成就局限在小說領域，在戲劇、詩歌中也有表現。

　　“意識流”這一概念進入中國語境經由兩條路線：一條由西方先“流”到日本，再由日本“流”到中國；另一條則由西方直接“流”到中國。在時間上，前者稍早於後者。因此，我們在考察意識流進入中國之前，首先應當檢查意識流是如何進入日本文化語境的。

　　20世紀初興起於西方、在現代哲學特別是現代心理學的基礎上產生的小說類作品。意識流的概念最早由美國心理學家威廉·詹姆斯所提出。他認為人的意識活動不是以各部分互不相關的零散方法進行的，而是一種流，是以思想流、主觀生活之流、意識流的方法進行的。同時又認為人的意識是由理性的自覺的意識和無邏輯、非理性的潛意識所構成；還認為人的過去的意識會浮現出來與現在的意識交織在一起 ，這就會重新組織人的時間感，形成一種在主觀感覺中具有直接現實性的時間感。 “意識流”原是西方心理學上的術語，最初見於美國心理學家威廉·詹姆斯的論文《論內省心理學所忽略的幾個問題》。他認為人類的意識活動是一種連續不斷的流程。意識並不是片斷的銜接，而是流動的。這是“意識流”這一概念在心理學上第一次被正式提出。20世紀初，法國哲學家亨利·柏格森的“綿延論”強調生命衝動的連綿性、多變性。他的關於“心理時間”與“空間時間”的區分、關於直覺的重要性以及奧地利精神分析學家弗洛伊德的無意識結構和夢與藝術關係的理論，都對意識流文學的發展有過重大影響。

　　學術界一般認為意識流是象徵主義文學在小說領域的體現。但是由於其技巧獨特、成就很高，因此通常把意識流文學當成一個獨立的文學流派來處理。

　　意識流小說家主張讓人物主觀感受到的“真實”客觀地、自發地再現於紙面上，反對傳統小說出面介紹人物的身世籍貫、外界環境、間或挺身而出評頭論足的寫法，要求作者“退出小說”。這個主張最初是由美國作家亨利·詹姆斯提出的，後來艾略特的“非人格化”理論也表達了類似的主張。 意識流文學的代表人物詹姆斯·喬伊斯就把消滅了作者人格的戲劇看作最高的美學形式，並力圖在小說中達到這一目標。喬伊斯認為作品是與外界事物絕緣的獨立自足的有機結構。作為現成的藝術品，它不僅與社會、歷史無關，甚至與作者本人也無關。因為社會歷史因素和作者的思想感情只是創作的素材，它們進入作品以後就被“藝術化”、“形式化”了，早已不是原來的模樣。

　　威廉·詹姆士

　　19世紀末到20世紀二三十年代，英、法、美等國文壇上，—批作家不約而同地將創作視角由面向客觀世界轉向人內心的主觀世界，並採用悖逆於傳統現實主義創作方法的藝術表現形式，來展現常人視線不及的精神領域。讀者在這類創作中不再藉助文字的形象性功能進入到清晰、有序的故事“大觀園”，而是在一種自由流動的意識導引下，通過依附於語言的表達來經歷人類主觀生命的世界。人們稱這類創作為文學意識流。

　　“意識流”一詞本為心理學術語。1884年美國實證主義哲學創始人、心理學家威廉·詹姆斯（1842～1910）發表《論內省心理學所忽視的幾個問題》一文，論述了意識活動流動不止的特點，首次使用了“意識流”一詞。文中寫道：“意識從來也不表現為被分割成碎塊。諸如‘鏈條’或‘系列’這類表達方式無法描繪意識的本來面貌，意識裡面沒有任何可以連結在一起的東西，它在流動著，因此用‘河流’或，‘流水’作比喻來形容意識比什麼都自然。因此我們以後談到意識的時候，就讓我們把它稱作‘思想流’，‘意識流’，‘主觀生命之流’”。

　　詹姆斯提出的“意識流”概念，強調了思維的不間斷性，即沒有“空白”，始終在“流動”；也強調其超時間性和超空間性，即不受時間和空間的束縛，因為意識是一種不受客觀現實制約的純主觀的東西，它能使感覺中的現在與過去不可分割。這一概念及其內涵的思想直接影響了文學家，並被他們借用、借鑒，從而進入文學領域，作用於作家的創作，從而導致“意識流”文學的產生。

　　實際上，詹姆斯的心理學理論並非意識流文學產生的惟一誘因。與其他現代主義文學流派產生的因由相同，它也是在20世紀西方資本主義高度發展的情況下，在新的經濟結構體系中，人對自我重新定位後被開掘出的—片文學新領地。

　　柏格森

　　在這種社會背景下流行開來的西方非理性哲學和現代心理學又為意識流文學創作提供了理論依據。法國哲學家柏格森(1859~1941)非理性主義強調直覺是認識世界本體的唯一根據。他認為，世界的本體是“生命衝動”，即“意識的綿延”。只有它才是宇宙運轉的惟一動力，客觀萬物無非其外在表現形式而已。因此，靠理性分析永遠不能把握世界的本質，只有依靠直覺才能獲得實在的知識，才能認識世界和解決社會的一切問題。在他看來，潛意識應該成為文學的表現對象，作家必須深入到人的內心世界、甚至潛意識領域中去，把握理性不能提供的東西；打破傳統的時間觀念，按照“心理時間”結構作品。另一位深刻影響現代主義文學、尤其是意識流文學的理論家是奧地利心理學家弗洛伊德（1856~1939），他對潛意識和無意識的充分肯定無疑為意識流文學創作思想張目。他的精神分析學說中關於潛意識和無意識的理論，意在反撥“人是理性動物”的傳統觀念。認為潛意識乃至無意識是人的生命力和意識活動的基礎，人的行為動機出自人的本能衝動；人的本能衝動經常受到社會規範及理性良知的束縛，使人充滿矛盾。作家的創作活動就是衝破理性，發揮本能衝動的過程，藉此釋放受到扼制的本能(力比多)。

　　19世紀末，法國作家埃杜阿·杜雅爾丹（1861～1949）發表了小說《被砍倒的月桂樹》。該作因始終運用“內心獨白”藝術手法，被後人視為意識流文學的先聲。進入20世紀後，意識流文學家們將意識流創作方法加以完備化並使之走向成熟。至20年代前後，意識流文學進入興盛時期。

　　馬賽爾·普魯斯特

　　意識流文學的奠基者是法國作家馬賽爾·普魯斯特(1871—1922)。其代表作七捲本長篇小說《追憶似水年華》實踐了作者“主觀真實論”的藝術觀，是“單純型”意識流文學的範本。這部作品為意識流文學打下了發展的基礎。

　　維吉尼亞·伍爾芙（1882—1941）

　　英國著名小說家、批評家,也是一位著名的意識流作家和意識流小說的奠基者。她在對一些意識流小說家的創作進行總結、借鑒的基礎上，豐富、發展了意識流文學的表現手法，並對它進行理論闡發。1919年，伍爾芙發表了第一部意識流小說《牆上的斑點》。作品通過一個婦女看到牆上一個模糊不清的斑點而引起無限聯想的意識流動過程，揭示人內在世界的豐富和易於變化。《達羅衛夫人》(1925)、《到燈塔去》（1927）是伍爾芙意識流小說的代表作。前者表現的是達羅衛夫人在家庭晚會上重見舊日戀人彼德並得知附近一患精神病的男子自殺後二人意識的跳躍紛呈；後者大量運用象徵主義手法，表達作者對超越功名恩怨的彼岸世界的嚮往，呈現給讀者人物的深層意識。