價值

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價值(value)

目錄

什麼是價值

  價值是凝結在商品中的無差別的人類勞動或抽象的人類勞動。它是構成商品的因素之一,是商品經濟特有的範疇。

價值的本原

  價值的終極本原是什麼?這是長期以來爭論不休的問題。對應於不同的哲學派別有著不同的觀點,目前在這個問題上存在著兩個典型的錯誤觀點:

  1、價值是伴隨著人類的出現而出現,是由人類的主觀意識來定義的。“對象”有無價值,主要在於它能否引起快感,價值是一種“有效”的觀念,是主觀假定、主觀滿意、主觀興趣或占有情感的表達,因此價值只存在於人類的意識中,而根本不存在其他的價值本原,也就是說,只有人類才是價值的最終本原。

  2、價值是一種超現實的規範或理想,是上帝的創造物。事物是否有價值在於觀念體系的邏輯規定,是一種超現實的、理想的境界,或者是上帝賦予的。

  這兩種觀點都是片面的:第一種觀點只看到了價值與人類之間的聯繫,看不到人類與物質世界之間的必然聯繫,不知道人類本身就是物質世界進化的產物,不知道人類的本原就是物質世界,因而不知道價值的本原就是物質世界;第二種觀點只看到了價值意識與價值的相對獨立性,看不到它們之間的必然聯繫,不知道價值意識與價值均來源於物質世界,看不到任何規範、理想或上帝都是客觀存在的反映,都是物質運動的主觀反映,看不到規範、理想或上帝的本原就是物質世界,因而看不到它們所賦予、所規定的價值的本原就是物質世界。

  在“負熵與價值”一節中已經闡述了,價值最初來源於特殊的物質系統——耗散結構的有序化運動,“有序化能量”是最原始意義上的“價值”。隨著人類的不斷進化,“有序化能量”進一步發展成為“廣義有序化能量”,才逐漸成為真正人類意義上的價值。

  價值最初是通過漫長的生物進化過程才得以產生和增值的,後來隨著人腦的形成,信息生產和積累的速度加快,價值增值的速度顯著加快,這時,價值的形成和增值主要是通過人的勞動特別是腦力勞動,以知識積累為加速器而不斷產生和增值的。總之,價值來源於自然界,並是隨著人類的進化而化,隨著社會的發展而發展,價值的終極本原只能是運動著的物質世界和勞動著的人類社會。

價值的本質

關於價值的本質,存在多種觀點。

  1、“本性說”。這種觀點認為,我們賴以生活的價值是天生的,像包括真、善、美在內的人類的古老價值,以及後來的愉快、正義和歡樂等價值,都是人類本性固有的,是人的生物性質的一部分,是本能的而非後天獲得的。

  2、“情感說”。這種觀點認為,價值的源泉在於情感:當合理性遭遇它的限度,對開明的理性的求助不再幫助我們時,那麼思維的對位型式即情感可以幫助。情感是通過我們的感覺釋放的,它幫助我們感知世界和辨認價值。這裡提及的價值是不能測量或計算的價值,只能通過感覺經驗或感知領會,例如美的價值。

  3、“抽象說”。這種觀點認為,價值是抽象的信念、理想、規範、標準、關係、傾向、愛好、選擇等等,它看不見、摸不著,但是卻時時、處處起作用,指導人的思想,支配人的行動,評價某一事物就是來源於並反映了抽象的理想價值。

  4、“奧妙說”。這種觀點認為,價值是一個深奧的、微妙的概念,包容量大且含義模糊,其內涵和外延難以把握,其精神實質難以領悟。價值決不是實在,既不是物理的實在,也不是心理的實在。價值的實質在於它的有效性,而不在於它的實際的事實性。價值的最後基礎在於人類的自許,在於人類對世界的冀望,在於人類對人性(包括理性和情感)的祈願。

  5、“關係說”。這種觀點認為價值是一種關係範疇,表示客體與主體之間的相互聯繫。文德爾班把價值當作是一種聯繫和關係,並認為是諸事物之間的聯繫和關係,而不是專指人類與客觀世界的聯繫和關係,即任何有聯繫的事物之間都可能存在價值,這樣,價值就成了聯繫和關係的代名詞,從而混淆了主體與客體的本質區別。

  6、“意義說”或“需要說”。這種觀點認為價值是一種關係範疇,表示客體對主體的意義,客體滿足主體需要的關係。然而,這種觀點並沒有解釋“意義”或“需要”本身又是什麼內涵,因此這種觀點只能是兩個名詞之間的“同義反覆”,沒有多少實際意義。

  7、“屬性說”或“效用說”。這種觀點認為價值是指客觀事物的一種有用屬性。這種觀點把價值等同於事物的功能屬性,忽略了主體特性和介體特性對於價值的決定性作用。

  8、“主體性說”或“態度說”。這種觀點認為價值是主體根據自己的需要自覺地、有意識地賦予客體的屬性,它反映了主體對客體的態度。這種觀點把價值與價值的主觀反映混淆起來了。

  9、“勞動量說”。這種觀點認為價值就是勞動價值,它由勞動者所付出的勞動量來決定。這種觀點把勞動價值這樣一種特殊的價值形態當作了一般的價值形態。

  10、“時間說”。這種觀點出現在《貝儂亂談》中,認為價值是事物的價格P與其價格存在時間T的乘積(PT)決定。把價值理解成為一段視頻,價格就是這段視頻中的幀。提出價格決定價值。

以上這些觀點從不同角度、不同程度上反映出價值的某些外部或內部特性,但都有其片面性,均不能全面反映價值的哲學本質。

價值的主觀反映

  有人提出:“價值到底是主觀的還是客觀的?”其實,這個問題的提法本身就不符合辯證唯物主義。因為如果認為價值是客觀的而不是主觀的,這就等於說價值只有其客觀的存在形式,而沒有主觀的反映形式與之相對應,即價值這種客觀事物不能被人類所認識,這就陷入了不可知論的泥潭;相反,如果認為價值是主觀的而不是客觀的,這就等於說價值只有其主觀的反映形式,而沒有客觀的存在形式與之相對應,即價值認識是完全主觀自生的,不是對客觀事物所進行的反映,這又陷入了唯心主義的泥潭。

  事實上,價值既有其客觀的存在形式,又有其主觀的反映形式。主觀價值又有價值觀與情感兩種具體形式。其中,價值觀是人對絕對價值的認識,或者說是人對價值絕對性的認識;情感是人對相對價值的認識,或者說是人對價值相對性的認識。因此價值觀(或情感)與價值的關係在本質上就是主觀與客觀的關係。

  顯然,客觀價值由客觀價值標準來確定,主觀價值由主觀價值標準來確定。客觀價值標準就是主體的本質力,主觀價值標準就是主體的欲望、感情、情緒、興趣等,它們是客觀價值標準在人腦中的反映形式。

  主觀價值和客觀價值的關係在本質上就是主觀與客觀的關係:一方面,客觀價值決定和制約著主觀價值,主觀價值是對客觀價值的反映,是以客觀價值為基礎,並圍繞客觀價值上下波動;另一方面,主觀價值具有一定的相對獨立性,並對客觀價值具有一定程度的反作用,這種反作用表現在對客觀價值的誘導、強化或限制。   

人類抽象勞動的結晶——價值

    商品是用來交換、能滿足人們某種需要的勞動產品。它不僅具有使用價值,而且還可以用來交換其他商品,因而具有交換價值。兩種質上不同的使用價值能按一定比例相交換,如1只羊能換20尺布。1只羊有20尺布的交換價值,是因為它們具有勞動產品這樣一個共同屬性。非勞動產品,即使很有用,如空氣,也不會有人同它相交換。當我們把勞動產品的使用價值撇開,也就把創造使用價值的勞動的有用性質和具體形式撇開了,各種勞動不再有什麼差別,全都化為相同的或抽象的人類勞動(見具體勞動抽象勞動)。這樣的勞動產品,如羊和布,不再是牧人勞動、織工勞動的產品,而只是無差別的人類勞動的產物。“這些物現在只是表示,在它們的生產上耗費了人類勞動力,積累了人類勞動。這些物,作為它們共有的這個社會實體的結晶,就是價值──商品價值”(《馬克思恩格斯全集》第23捲,第 51頁)。換言之,勞動產品作為價值,只是生產它們時所耗費的人類勞動,是在商品的交換關係或交換價值中表現出來的共同內容。

  商品的價值表明:①勞動產品必須有使用價值,才會有價值,而且只有通過交換供社會使用的勞動產品才有價值。無用的東西或者沒有社會使用價值的東西,就沒有價值。②價值由抽象的人類勞動而不是由具體勞動形成。具體勞動和自然物質相結合創造出商品的使用價值;抽象的人類勞動這個社會實體形成價值,是價值的唯一源泉。商品的二因素來源於生產商品的勞動的二重性。而且,處於流動狀態的人類勞動形成價值,但它本身不是價值。價值實體是凝結在商品中的人類抽象勞動。它在凝固的狀態中,在物化的形式上才成為價值。③價值是不能和交換價值分開的。價值是看不見,也摸不著的,它只有在商品交換中,通過一種商品同另一種商品的相互對等、相互交換的關係才能表現出來。商品作為價值相互對等、相互交換的關係,稱為價值關係。在價值關係中,價值是交換價值的內容,交換價值則是價值的表現形式。價值不是商品的自然屬性,而是生產者通過商品流通相互交換其活動的一種社會屬性。

價值量的決定

    價值是人類抽象勞動的結晶這一質的規定性,決定商品的價值量要用它所包含的勞動量來計量。勞動量用勞動持續的時間來計算,用時、日等單位做尺度。每一種商品通常都有許多勞動者進行生產,他們的生產條件也有好有壞,勞動力有強有弱的區別,勞動的熟練程度和緊張程度也有差別,因此,生產一件商品所耗費的個別勞動時間並不一樣。但是,決定一件商品價值量的,不是個別勞動時間而是社會必要勞動時間。“社會必要勞動時間是在現有的社會正常的生產條件下,在社會平均的勞動熟練程度勞動強度下製造某種使用價值所需要的勞動時間”(同前,第23捲,第52頁)。如果商品價值量不是由社會必要勞動時間來決定,那麼,一個商品就會具有各種不同的價值量,同時,技術水平越低、勞動越不熟練或越是偷懶的人,反而會因所耗費的個別勞動時間多而獲得更多的收入。

  商品的價值量由兩部分構成:一部分是商品生產者的勞動力耗費即活勞動所創造的新價值;另一部分是生產者的具體勞動把勞動對象勞動資料上原有的舊價值轉移到產品中去。但無論是前者或後者,加到一個商品中去的都只限於社會必要勞動時間。決定商品價值量的社會必要勞動時間隨著勞動生產力的變動而變動。勞動生產力提高,同量勞動會生產更大量的商品,或生產同量商品所耗費的社會必要勞動時間減少,從而單位商品的價值量就會降低。反之亦然。所以商品的價值量與體現在商品中的勞動的量成正比,與這一勞動的生產力成反比。   

價值是商品經濟特有的歷史範疇

    在任何社會條件下,勞動產品都有使用價值,但只有用於交換的勞動產品即商品,才不僅有使用價值而且有價值。由於勞動產品轉化為商品,人類勞動才表現為價值。因此,價值是一個歷史範疇。勞動產品成為商品的條件,就是勞動表現為價值的條件。價值的歷史性由商品的歷史性所決定。

  商品不是人類社會自始至終都有的,它產生於原始社會末期。勞動產品成為商品,只因為他們是在社會分工的條件下彼此獨立進行的私人勞動或個別集團勞動的產品。社會分工使商品生產者的勞動成為社會總勞動的一部分,但它們卻直接的是私人勞動而不是社會勞動。生產者之間勞動上的社會聯繫,他們勞動的社會性質,只有通過交換勞動產品才表現出來,從而生產商品的勞動才表現為價值。到了共產主義社會高級階段,社會占有全部生產資料並且以直接社會化的形式把它們應用於生產的時候,每一個人的勞動從一開始就將成為直接的社會勞動,生產者不再交換自己的產品,耗費在產品生產上的勞動,也就不再表現為價值了。

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評論(共26條)

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219.82.143.* 在 2009年4月9日 11:35 發表

決定商品價值量的社會必要勞動時間隨著勞動生產力的變動而變動。 也就是說,它由且僅僅由當前時刻的社會必要勞動時間決定。社會必要勞動時間是不以任何人的意識為轉移的客觀事實,所以價值量也是不由交易雙方的意識形態能決定的,他們能決定的僅僅是價格——價值在意識形態中的反應。

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222.33.65.* 在 2010年9月20日 10:07 發表

同一個人對待超市裡的一瓶水與沙漠里的同一瓶水,價值就完全不同。只是因為把水放到沙漠里所付出的勞動多嗎?

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219.237.222.* 在 2010年12月29日 09:17 發表

樓上可能有一個理解錯誤.價值和價格.價值的定義如上,超市和沙漠中的水應該具有一定價值差別,運輸等.但我想主要差別在價格上,價格是由供求關係決定的.價值代表了無差別勞動,價格是有買賣雙方決定的.

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116.22.168.* 在 2010年12月30日 12:57 發表

222.33.65.* 在 2010年9月20日 10:07 發表

同一個人對待超市裡的一瓶水與沙漠里的同一瓶水,價值就完全不同。只是因為把水放到沙漠里所付出的勞動多嗎?

那是效用不一樣,不是價值不一樣!

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123.149.228.* 在 2011年2月9日 01:29 發表

有沒有負價值 啊

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220.176.204.* 在 2011年3月28日 22:43 發表

有啊,國家發行的債券不就是嗎

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110.77.46.* 在 2011年6月21日 12:13 發表

看不懂 - -

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218.59.114.* 在 2011年12月18日 10:51 發表

222.33.65.* 在 2010年9月20日 10:07 發表

同一個人對待超市裡的一瓶水與沙漠里的同一瓶水,價值就完全不同。只是因為把水放到沙漠里所付出的勞動多嗎?

同質不同域,價值各不同

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113.142.17.* 在 2012年2月13日 17:48 發表

價格由價值決定,並受供求關係的影響。

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61.161.153.* 在 2012年12月6日 09:34 發表

222.33.65.* 在 2010年9月20日 10:07 發表

同一個人對待超市裡的一瓶水與沙漠里的同一瓶水,價值就完全不同。只是因為把水放到沙漠里所付出的勞動多嗎?

價值相同,因為一瓶水凝結的無差別的人類勞動是相同的(價值的定義決定的);不同的是價格,因為供求關係不一樣.

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111.78.154.* 在 2013年5月26日 15:59 發表

闡述的時候,可否留下參考文獻呢?以提高其可信度。

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220.255.2.* 在 2013年10月13日 11:41 發表

運輸也需要勞動

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180.153.201.* 在 2013年11月15日 11:32 發表

價格只是反映價值一種尺度,可以說價格是價值在商品交換中滿足自身價值屬性和社會屬性的一種形式,它受一定時期,文化和貨幣流通形式的限制,受市場調節的制約,

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59.45.73.* 在 2014年3月4日 09:08 發表

何為無效價格(人類發現汽油,不是沒價值而是不會用)何為無效價值(自身不瞭解的,面對自然否定)

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222.91.217.* 在 2014年3月24日 09:56 發表

專家學者們看過來。問題原本沒有那麼複雜,複雜是人為炒作的結果。

價值是普遍概念

自然存在就是價值。誰說空氣、陽光沒有價值,它們都是是共用價值;誰說空氣和陽光沒有交換,它與包括動植物器官在內的自然界一切可以交換的物質進行交換; 山川、沙漠、河流等等無時無刻不在交換。這一切交換的結果就是現在的自然環境。

有用價值和無用價值都與需要相關

包括人類至今還沒有發現的客觀存在的使用價值。 人類需求的標準和範圍與人類文明的進步同步發展,只會越來越高,範圍越來越大。

產品定義 產品是思維動物需要的產物(實物的、精神的、天然的物質)。

產品分類 可以分為自然產品和需要產品兩種。 自然產品:思維動物認為是自然鬼斧神工的結果。比如獨特風景區域、農夫山泉......其實只是自然演化的客觀形態; 需求產品:思維動物改造物質形態及性質的結果。

商品 交換了的產品就是商品。因為產品涵蓋了需求的使用價值和非使用價值。比如某一種產品,對A是有使用價值的產品,對B則是沒有使用價值的產品,但交換也能夠成立。 使用價值與非使用價值體現了產品和偽產品的客觀存在,而沒有使用價值的不合格產品也是產品,同樣可以進行交換,比如假情報等等。所以只有交換是定義商品的充要條件。 打擊假冒偽劣產品只能是提高商品交換的質量或比率。否則那來的假冒偽劣商品一說。 自然-需求-產品-商品(交換)-出售-使用或再商品的迴圈=流通 許多專家往往給商品的定義加上了售出前的時限,只不過是對售出環節視而不見的畫蛇添足。

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61.54.97.* 在 2014年6月13日 09:31 發表

61.161.153.* 在 2012年12月6日 09:34 發表

價值相同,因為一瓶水凝結的無差別的人類勞動是相同的(價值的定義決定的);不同的是價格,因為供求關係不一樣.

價值也不一樣吧。一個是解渴的,一個是活命的!

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220.133.253.* 在 2014年6月30日 00:28 發表

116.22.168.* 在 2010年12月30日 12:57 發表

那是效用不一樣,不是價值不一樣!

都是拿來喝哪裡不一樣//

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36.236.93.* 在 2015年9月9日 22:29 發表

所以效用是等同於價值嗎?

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114.111.166.* 在 2016年6月14日 14:02 發表

222.33.65.* 在 2010年9月20日 10:07 發表

同一個人對待超市裡的一瓶水與沙漠里的同一瓶水,價值就完全不同。只是因為把水放到沙漠里所付出的勞動多嗎?

對象決定價值

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莫失莫忘yyyyy (討論 | 貢獻) 在 2016年7月19日 08:59 發表

222.91.217.* 在 2014年3月24日 09:56 發表

專家學者們看過來。問題原本沒有那麼複雜,複雜是人為炒作的結果。

價值是普遍概念

自然存在就是價值。誰說空氣、陽光沒有價值,它們都是是共用價值;誰說空氣和陽光沒有交換,它與包括動植物器官在內的自然界一切可以交換的物質進行交換; 山川、沙漠、河流等等無時無刻不在交換。這一切交換的結果就是現在的自然環境。

有用價值和無用價值都與需要相關

包括人類至今還沒有發現的客觀存在的使用價值。 人類需求的標準和範圍與人類文明的進步同步發展,只會越來越高,範圍越來越大。

產品定義 產品是思維動物需要的產物(實物的、精神的、天然的物質)。

產品分類 可以分為自然產品和需要產品兩種。 自然產品:思維動物認為是自然鬼斧神工的結果。比如獨特風景區域、農夫山泉......其實只是自然演化的客觀形態; 需求產品:思維動物改造物質形態及性質的結果。

商品 交換了的產品就是商品。因為產品涵蓋了需求的使用價值和非使用價值。比如某一種產品,對A是有使用價值的產品,對B則是沒有使用價值的產品,但交換也能夠成立。 使用價值與非使用價值體現了產品和偽產品的客觀存在,而沒有使用價值的不合格產品也是產品,同樣可以進行交換,比如假情報等等。所以只有交換是定義商品的充要條件。 打擊假冒偽劣產品只能是提高商品交換的質量或比率。否則那來的假冒偽劣商品一說。 自然-需求-產品-商品(交換)-出售-使用或再商品的迴圈=流通 許多專家往往給商品的定義加上了售出前的時限,只不過是對售出環節視而不見的畫蛇添足。

請問單位價值質量是什麼意思

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119.135.248.* 在 2016年8月28日 11:31 發表

222.33.65.* 在 2010年9月20日 10:07 發表

同一個人對待超市裡的一瓶水與沙漠里的同一瓶水,價值就完全不同。只是因為把水放到沙漠里所付出的勞動多嗎?

你說的那是效用,不是價值。在凱恩斯理論中,邊際效用是不同的

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王开石 (討論 | 貢獻) 在 2017年5月8日 05:27 發表

價值與價格的相同與不同 價值是無論何時人們對某單位商品用貨幣來計量時值的多少。 價格是商品在交換時(用商品換貨幣或用貨幣換商品,下同)對某單位商品用貨幣來計量時值的多少。 價值與價格的相同之處:都是對某單位商品的貨幣計量。 價值與價格的不同之處是: 價值是無論何時人們都可以對某商品進行評價,價格只是在商品交換時才對商品評價。 價值是不同的人對同一單位商品的貨幣計量,價格是交易雙方對同一單位商品的貨幣計量。一件商品對於不同的人有不同的價值,一件商品在交易成功後只有一個價格。 人們一般認為在商品交易成功後,價值等於價格。 價格不是價值的貨幣表現(兩者都是用貨幣計量)而是價值的確定或顯現。價值在商品未交換以前是不確定的,是隱藏在人們的心中的。 不同的人對某商品的價值評價不同,就是同一人也會對某商品的價值評價發生改變。 個人對某商品的評價無法決定價格,價格是交易雙方共同決定。 對於買方,可以決定在某價格買或不賣;對於賣方,可以決定在某價格賣或不賣。買方決定買與不買往往是根據貨幣的多少,賣方決定賣與不賣往往是根據成本的高低。 買方往往都想買個低價,賣方往往都想賣個高價。但買方的低價往往買不到,賣方的高價往往賣不掉,所以會有一個買賣雙方都認可的適中的價格。 高價格往往出現在賣方的供給量很少或買方的需求很多的時候,低價格往往出現在賣方的供給量很多或買方的需求很少的時候。 買方處於壟斷地位時,買方對價格的話語權大一些;賣方處於壟斷地位時,賣方對價格的話語權大一些。拍賣往往拍出高價,招標往往招出低價。

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182.242.237.* 在 2017年7月10日 22:48 發表

價值和價格的不同之處在於值與格上。值是指價格相當、差不多;格是指規定了貨幣的數量。

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182.242.237.* 在 2017年7月11日 22:11 發表

、“屬性說”或“效用說”。這種觀點認為價值是指客觀事物的一種有用屬性。這種觀點把價值等同於事物的功能屬性,忽略了主體特性和介體特性對於價值的決定性作用。


馬克思說每一種這樣的物都是許多屬性的總和,在這些屬性中,有的屬性對人是有用的,有些屬性可能沒有用,有些甚至是有害的。所謂價值,就是指那些對人有用的屬性的。這些有用屬性可以在不同的方面有用。因此,價值是指客體事物所具有的有用性的。這一觀點並沒有忽略主體的作用。因為有用沒有是針對主體而言的。當主體還沒有認識到客體的有用屬性時,就不會認為這事物是有價值的。

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116.249.158.* 在 2017年7月12日 21:17 發表

我曾經也是一個馬克思主義信徒,對馬克思理論的科學性也毫不懷疑。但後來卻發生了一些變化,那是在讀《資本論》之後發生的。例如,在初讀《資本論》第一卷中的第一篇時,總有一種說不出來的感覺:哪裡不對勁。起初只以為自己水平低,理解力差,文中的道理太深奧。後來才逐漸發現一些矛盾的地方,正是這些發現才動搖了從前的信念。下麵列出幾處矛盾的地方供網友們討論,以求客觀的答案。 物的有用性使物成為使用價值。《資本論》第一卷48頁 一個物可以是使用價值而不是價值。在這個物並不是由於勞動而對人有用的情況下就是這樣。例如,空氣、處女地,天然草地,野生林等等。《資本論》第一卷54頁 一切勞動,從一方面看,是人類勞動力在生理學意義上的耗費;作為相同的抽象的人類勞動,它形成商品價值。一切勞動,從另一方面看,是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費;作為具體的有用勞動,它生產使用價值。《資本論》第一卷60頁 問題:1,使用價值是自然形成的還是人的勞動生產出來的? 2,有用性與使用價值是什麼關係?

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116.22.250.* 在 2017年8月2日 13:37 發表

222.33.65.* 在 2010年9月20日 10:07 發表

同一個人對待超市裡的一瓶水與沙漠里的同一瓶水,價值就完全不同。只是因為把水放到沙漠里所付出的勞動多嗎?

理解正確,因為走路遠了

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