意識形態國家機器
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阿爾都塞與“意識形態國家機器”理論最大的貢獻在於他以各種不同的方法將意識形態概念理論化。他堅持社會構成論，即社會構成是由三個實踐構成的:經濟、政治和意識形態。傳媒也是意識形態國家機器的重要組成部分。
A、意識形態理論化的第一個定義: 人們通過意識形態實踐了他們與現實生存環境之間的關係。意識形態實踐使個體與社會構成之間的關係發生了轉變，即意識形態是為了消除自下而上中和各種矛盾而存在的意識形態是我們在表徵層次上實踐我們與現實生存環境之間的關係的方式，這種關係既是現實的也是假想的。
蓋然性:只給自己提出能夠回答的問題，而對那些可能超出其界限範圍的問題保持緘默。意識形態具有蓋然性。一個文本的蓋然性通過它所排斥的內容和所包含的內容與其存在的歷史時期緊密聯繫在一起。鼓勵文本去回答它自身引發的各種問題。蓋然性是由在隱的內容和在現的內容共同構成的。阿爾杜塞的批評實踐任務就是對蓋然性進行解構一一癥候式閱讀。
癥候式閱讀，就是要進行雙重閱讀，首先對顯性文本進行閱讀，然後通過顯性文本出現的各種失誤.歪曲之處、緘默和在隱，產生隱性文本並對隱性文本進行閱讀。合格的評論實踐的任務，既不是使竊竊私語變得聽得見，也不是去說出作品沒有說出的部分，而是要產生一種對該作品的新的認識:這種認識能夠解釋作品的各處緘默、在隱及其結構的不完整性，展現出它無法說出的內容。
B、意識形態理論化的第二個定義: 意識形態仍是各個個體與現實生存環境之間的假想關係的再現，只不過在這裡意識形態還被看作是通過各種意識形態國家機器實踐和生產活動再生產出來的一種物質實踐一各種儀式、風俗習慣、行為方式以及以實踐形式表現出來的思維方式: 教育、宗教、家庭、政治、傳媒文化工業等。
