二元论

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二元论（Dualism）

　　二元论是本体论的一支，认为世界的本原是意识和物质两个实体，试图调和唯物主义和唯心主义的哲学观点。二元论主张世界有精神和物质两个独立本原的哲学学说，它和一元论相对立。由于二元论实际上坚持了物质与意识彼此并没有前提关联（或是互为前提），容易被一些唯物论者认为是唯心的；但实际上，二元论的概念决定了它不能偏向其中任何一方。

　　主张世界有意识和物质两个独立本原的哲学学说，强调物质和精神是同等公平地存在的。认为世界的本原是意识和物质两个实体。二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在。它和一元论相对立。哲学史上典型的二元论者是17世纪法国哲学家R.笛卡尔。他认为，意识和物质是两种绝对不同的实体，意识的本质在于思想，物质的本质在于广袤;物质不能思想，意识不会广袤;二者彼此完全独立，不能由一个决定或派生另一个。事实上两者都存在着差别。

　　哲学史上还有一些哲学家的思想体系中包含有二元论的因素。如17世纪荷兰的B-斯宾诺莎即有与二元论相对的一元论之说:"神"即自然，是世界的唯一实体，强调物质第一、是根本存在，精神其次，物质不存在精神也不存在。

　　二元论把物质的派生物精神当作完全脱离物质而独立的东西，因而不能科学地解决世界的本原问题。同时，由于它违背了科学所证明的基本事实，所以也不能真正将物质与精神绝对独立的原则贯彻到底。笛卡尔为了说明物质实体和精神实体的来源，不得不承认上帝是"绝对的实体"，无论物质实体，还是精神实体，都得依赖于上帝。这样，他的二元论最后还是倒向了客观唯心主义的一元论。

　　补充说明:

　　二元论中的"意识"不是人类出现后的"意识"，而是指自然法则。在人类出现以前的物质和意识就是指物质和自然法则，譬如数学就是一种自然法则，数学并不是因为人类出现才有的"意识"。

　　在人类认识世界的实践中，是物质通过人类实践决定了人类的精神。这也就是传统哲学所说的认识源于实践。而在改造世界的实践中，则是人类的精神通过人类实践决定了物质--因为人类世界的事物都是人类改造世界实践的产物。各种产品都是人类生产实践的产物，各种社会制度的确立和变革都是人类社会革命和改革实践的产物，无一例外。而人类改造世界的实践，无论是生产劳动还是社会革命，都是在人类精神的支配和制约下进行的。人类总是在认识世界的实践中获得对客观世界的认识，然后再运用这些认识来指导自己改造世界的实践去改造客观世界的。 由上述物质与精神的关系可以明显看出:物质和精神的关系只有在人类实践中才能发生。在认识世界的实践中强调唯心主义是完全错误的，在改造世界的实践中强调唯物主义也是极其错误的。要想科学地改造世界，必须科学地认识世界。

　　所谓二元论(Dualism)，在哲学上可分两方面说:第一是形而上学的(Metaphysical)二元论;第二是知识论上的(Epistemological)二元论。前者是说，在任何既有的领域之内，都有两个独立而不可相互还元的实体(Substance)。换言之，宇宙最根本的实在是二而非一。例如，柏拉图的二元论，他划分感性世界和睿智世界(The Sensible World and Intelligible World)之同，不能把前者还原成后者，或把后者还原成前者。近代的笛卡儿及其学派(Cartesian)的二元论是说，根本的实在有二:一为思维性的(Thinking)实体，一为具有扩延性的(Extended)实体，即通常所谓的精神与物质之二分。笛氏之后的理性论大师莱布尼兹(Leibnizn)及其学派也有其特殊的二元论，他们把世界分成现实的和可能的，但认为我们的这个世界是所有可能世界当中最好的一个世界。至于近代最伟大的德国哲学家康德(I.Kant)，他的二元论是说，我们所能认识的只是现象(Phenomenal)，即经验及可能经验的事物，而物自体(ThingInItself)或本体(TheNoumenal)不可知。其次，所谓知识论上的二元论是说，吾人的认识对象(被知觉或记忆的事物)和内容(呈现在认识主体心中的感觉与料、记忆或概念等)是截然不同的。

　　譬如数学，它绝不是物质的。宽泛的说，所有真正的抽象实在都只是意识之上的。

　　也就是说，如果没有意识，这些抽象的存在是不被认识的。

　　宗教的二元论

　　宗教二元论持有者认为世界由两种力量统治:善与恶。善是精神，是灵魂，是善的力量创造的一切东西;而恶是物质，是肉体，是恶的力量创造的一切。这两种力量对抗著，共同支配世界。

　　"善的力量"和"恶的力量"，在严格二元论者(如摩尼教)眼中，分别是两个神，一个善的神，一个恶的神。他们地位等同，力量相同。

　　而温和二元论者(如塞特派)认为，只有一个上帝，即善的力量。而恶的力量，是比上帝稍微低一个档次的路西法(Lucifer)，力量也次于上帝。

　　而人类也被这两种力量所支配--善的灵魂，恶的肉体，灵魂藏在肉体之中。如果恶属性的肉体在较量中占优势，那么这个人就会被肉欲所支配，变成"恶"的人。如果善属性的灵魂占优势，那么这个人就会成为"善"的人，也即是上帝的子民。

　　从"恶"变"善"，要通过苦修，祷告等方式，把灵魂从肉体中洗涤出来。

　　生物解释

　　二元论

　　认为被子植物来自两个不同的祖先类群，二者不存在直接的关系，而是平行发展的。兰姆(Lam)和恩格勒(A.Engler)均为二元论的著名代表。

　　兰姆从被子植物形态的多样性出发，认为被子植物至少是二元起源的，在他的分类系统中，把被子植物分为轴生孢子类(stachyosprae)和叶生孢子类(phyllosporae)二大类。前者的心皮是假心皮，并非来源于叶性器官，大孢子囊直接起源于轴性器官，包括单花被类(大戟科)、部分合瓣类(蓝雪科、报春花科)以及部分单子叶植物(露兜树科)，这一类起源于盖子植物(买麻藤目)的祖先。后者的心皮是叶起源，具有真正的孢子叶，孢子囊着生于孢子叶上，雄蕊经常有转变为花瓣的趋势，这一类包括多心皮类及其后裔，以及大部分单子叶。植物，起源于苏铁类。

　　恩格勒认为，葇荑花序类的木麻黄目及荨麻目等无花被类，是和多心皮类的木兰目是缺乏直接的关系，二者是平行发展的，这种看法是片面的。F.Ehrendofer(1976)通过对木兰亚纲和金缕梅亚纲(包括葇荑花序类植物)的染色体研究，认为二者显著相似，支持了二者之间有密切的亲缘关系，也冲击了对这些古老的被子植物提出多元发生的观点。

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