教条主义

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教条主义（Dogmatism）

　　教条主义亦称"本本主义"。主观主义的一种表现形式。主要特点是把书本、理论当教条，思想僵化，一切从定义、公式出发，不从实际出发，反对具体情况具体分析，否认实践是检验真理的标准。教条主义轻视实践、割裂理论与实践、主观与客观的具体的历史的统一。在中国共产党历史上，教条主义不懂得马克思主义普遍真理必须同中国的具体实践相结合，曾给革命和建设带来严重危害。

　　不对具体事物进行调查研究，只是生搬硬套现成原则、概念来处理问题的思想作风。对什么是教条主义，人们好像不存在什么争议。从根本上意义讲，教条主义就是一种僵化的态度。其外在表现：要么是用形而上学的观点，僵化地对待某种既成的精神产品（某种理论、观点、教义乃至只言片语）；要么是用某种既成的精神产品，僵化地规矩和剪裁不断发展变化的现实实践。两种表现所内涵的精神，是一以贯之的：僵化。教条主义实在是贻害无穷，中国共产党在上世纪三十年代初期和六十年代中后期所受的伤害，可谓典型例证。时至今日，曾经数度伤害我们的教条主义“传统”好像不但没有任何消退的迹象，反而更有变本加厉之势，只不过，表现为新的外表和形式而已。

　　总地看来，教条主义在当代的表现，突出地表现为两种：老教条主义和新教条主义。

　　这种形式的教条主义由来已久，对我国来讲，最早可以追溯到上个世纪三十年代，在六七十年代达到顶峰，当代又复活起来。

　　其基本表现是：不去深入反思社会主义运动的经验教训，不去洞穿透析历史曲折、指出在它们后面所隐藏的传统社会主义制度本身所存在的问题，不去冷静分析发展繁荣后面隐藏的资本主义制度的某些合理因子。一言蔽之：漠视别人的成就、淡化自己的曲折。针对发展和变化了的客观现实，他们不是不反思，而是只知道固守经典，抱着一成不变的思路来反思。此种态度的外在表现就是因循守旧，其必然的发展结局便是拒绝改革开放；其政策取向是：回归传统社会主义。送它两个字：僵化。

　　即使我们不需要实践的持续，我们照样可以指出他们的教条之所在，因为他们没有意识到，要么就是顽固地忽视着：

　　（1）当代并不具备照搬马恩设想的经典社会主义的起码条件，主要表现有两点：一是生产力不发达，二是“人性”不具备；

　　（2）传统社会主义实践者过分偏重于对社会主义的价值追求，却忽略了落后的社会存在对上层建筑的持续制约，忽略了由此决定的现实人性的存在及其顽固性，忽略了历史设定的且被经典作家所揭示的那个“必然性”，反而试图人为地超越这个“必然性”；

　　（3）当代资本主义的经济和政治有着相应的现实性和合理性，根本的表现是：扎实地立足于社会基础条件（生产力和人性），它的一些特征（诸如私有制、资本雇佣、市场经济等）是不可超越、不可强行完全消灭的。

　　（4）理论脱离实际，不分析事物的变化、发展，不研究事物矛盾的特殊性，用形而上学的观点对待马克思主义，把它当作僵硬的教条到处生搬硬套。

　　这种教条用来教人，则缺乏足够的现实说服力；用来指导实践，则只能使人民遭受新一轮的痛苦。因此，必须坚决清除之。

　　这种形式的教条主义，对中国而言，若不太精确地讲，诞生于上世纪八十年中后期。其基本表现正好与第一种态度相对：无视当代资本主义实践所昭示的曲折和丑恶，只是因为资本主义发展的繁荣便浅薄地接受资本主义的全部；无视社会主义实践创造的巨大成就和其中内蕴的合理内核，只是因为社会主义运动所显现的暂时的曲折和教训，便草率地抛弃社会主义的全部。一言蔽之：艳羡别人的成就、夸大自己的曲折。针对发展和变化了的客观现实，他们也不是不反思，而是只知道全盘接受、卖力宣传西方的这个思想、那个理论，抱着撔槲拗饕鍞的思路来反思。此种态度的外在表现就是全盘西化，其必然的发展结局便是摒弃社会主义；其政策取向是：退回现代资本主义。送它两个字：浅薄。

　　与对待前种教条主义的态度相类似，即使我们不需要实践的持续，照样可以指出他们的教条之所在，因为他们没有意识到，要么就是“时髦地”地忽视着：尽管当代资本主义通过不断的调整改良缓解了它们内部的一些矛盾，然其根本问题则一个也没有彻底解决，其致命弊端也一个没有彻底消退、反而有新的发展：自在人性的片面恶性张扬、资本对雇佣者的剥削、“过度生产过剩”以及经济无序和浪费在它那里始终存在；其“扩张驱动”带来了大量“以生产为目的”的生产，并成为战争的根源；它把科学变成了它的打手，把原本生生不息、和谐平衡的大自然蹂躏得遍体鳞伤，把原可和平共处、温馨互助的人类社会教唆得比豺狼还要残酷。

　　这种教条用来教人，则具备足够的欺骗诱惑力；但用来指导实践，则必然使我们的人民重受资本主义给他们带来的必然伤害。因此，必须同样坚决清除之。

　　1、人性，是反对教条主义的最根本力量

　　教条主义之所以可恨，就在于它是害人的，就在于它是背离人类进步发展之要求和趋势的。当着依照教条主义的态度带来了一定的（或足够的）恶果之后，人性的要求必然会使人们抛弃它，从而采取正确的行为态度。所以，“求我幸福”这样的人性，便为反对教条主义提供了最为根本的力量。

　　2、实践，是反对教条主义的根本前提

　　要想反对教条主义，必须首先揭穿它的欺骗性，首先判别出某种态度（或理论、或政策等）是害人的教条主义、而不是利人的“继承主义”。那么，怎样才能做到这一点呢？

　　继承主义和教条主义的本质区别，在于前者带来的客观效果是利人的，而后者则是害人的。这样，判别两者的最根本可靠的途径，只能是实践（它所带来的效果）。所以，实践活动及其效果所客观具备的对教条主义的证伪作用，可为反对教条主义提供根本前提；实践，是证伪教条主义的根本手段和唯一标准。由此也决定了：“只有等到某种教条主义产生现实恶果之后，才能从根本上消灭它”，也许带有一定的必然性。这是因为：惟其如此，才能使教条主义的危害得以彻底暴露。进而论之，教条主义的作祟，也许本身就是人类发展轨迹难免曲折、人类社会难免沉醉的原因之一。

　　3、理论战斗，是反对教条主义的重要手段

　　4、发挥能动，是反对教条主义的基本方法

　　能动固然是教条主义的根本源头之一，但能动本身并无罪过，只不过，教条主义者们往往把他们的能动力量用到捍卫教条上面罢了。反而，要想从根本上击溃教条主义，最基本的方法，也只能是重新召回能动所本然具备的那种“创造性精神”：我们的能动不是用来盲目地捍卫教条，而应是主要地用来创造、次要地用来继承；要用能动来弘扬发展主义和继承主义，而非捍卫教条主义。

　　5、冷观权威，是反对教条主义的必要补充

　　尽管，权威的存在是必要的，对权威的崇敬乃至崇拜也是必要的，但是，无论我们对历史上的权威做怎样地崇拜和崇敬，对其文化产品也应采取冷静观察、理性剖析和选择继承的态度。