孔子

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孔子(Confucius)

先师孔子
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先师孔子

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孔子简介[1]

  孔子(前551年~前479年)名丘,字仲尼。春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家,儒家学派创始人,世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载,孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村);孔子逝世时,享年73岁,葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。

孔子的生平[2]

  孔子的远祖是宋国贵族,殷王室的后裔。周武王灭殷后,封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申,四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父,连续辅佐宋戴公、武公、宣公,久为上卿,以谦恭著称于世。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制,大夫不得祖诸候,“五世亲尽,别为公候”,故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱,弑宋殇公,杀孔父嘉。其后代避难奔鲁(孔氏为鲁国人自此始),卿位始失,下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥,字叔,又称叔梁纥,为一名武士,以勇力著称。叔梁纥先娶施氏,无子,其妾生男,病足,复娶颜徵在,生孔子。

  孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年,而生月生日《史记》未记,按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。

  孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地,对周代文物典籍保存完好,素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年(前544年)吴公子季札观乐于鲁,叹为观止。鲁昭公二年(前540年)晋大夫韩宣子访鲁,观书后赞叹“周礼尽在鲁矣!”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。

  孔子早年丧父,家境衰落。他曾说过:“吾少也贱,故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”(管理仓廪)与“乘田”(管放牧牛羊)。虽然生活贫苦,孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人,曾说:“三人行,必有吾师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”(《论语·述而》)他学无常师,好学不厌,乡人也赞他“博学”。

  孔子“三十而立”,并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的,都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等,是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼,可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设,打破了“学在官府”的传统,进一步促进了学术文化的下移。

  鲁国自宣公以后,政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年,三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔子曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年(前517年)鲁国内乱,孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政,孔子说:“君君,臣臣,父父,子子。”又说:“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏,景公虽悦孔子言而不能用。

  孔子在齐不得志,遂又返鲁,“退而修诗书礼乐,弟子弥众”,从远方来求学的,几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏,而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫,“陪臣执国命”的状况,不愿出仕。他说:“不义而富且贵,于我如浮云。”

  鲁定公九年(前501年)阳货被逐,孔子才见用于鲁,被任为中都宰,是年孔子五十一岁。“行之一年,四方则之”。遂由中都宰迁司空,再升为大司寇。鲁定公十年(前500年)齐鲁夹谷之会,鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备,有武事者必有文备”,早有防范,使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞,并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年(前498年)孔子为加强公室,抑制三桓,援引古制“家不藏甲,邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划,并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾,季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。

  孔子仕鲁,齐人闻而惧,恐鲁强而并己,乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐,三日不听政。孔子政治抱负难以施展,遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”,开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国,始受卫灵公礼遇,后又受监视,恐获罪,将适于陈。过匡地,被围困五天。解围后原欲过蒲至晋,因晋内乱而未往,只得又返卫。曾见南子,此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政,不用孔子。孔子说:“苟有用我者,期月而已,三年有成。”后卫国内乱,孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子,孔子微服过宋经郑至陈,是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次,曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载:因楚昭王来聘孔子,陈、蔡大夫围孔子,致使绝粮七日。解围后孔子至楚,不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰,为政必以“正名”为先。返卫后,孔子虽受“养贤”之礼遇,但仍不见用。鲁哀公十一年(前484年)冉有归鲁,率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁,时孔子年六十八。

  孔子归鲁后,鲁人尊以“国老”,初鲁哀公与季康子常以政事相询,但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年(前479年)孔子卒,葬于鲁城北泗水之上。

孔子的主要思想[3]

  (一)仁爱的修身之道

  1.仁爱之道

  孔子认为“仁”就要做到这五点:“子张问仁于孔子。孔子曰:‘能行五者于天为仁矣。“请问之。’曰:‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不悔,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”(《论语·阳贷》)

  2.忠恕之道

  仁爱的思想是儒家哲学里的基石,“仁”这个字是单立人加一个二,所以叫做“二人称仁”。所以在与他人相处的过程中才会有“仁”。孔子认为“爱人”的具体表现和做人做事的出发点就是忠恕之道。子曰:‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰:‘唯’。子出。门人问曰:‘何谓也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。”’(《论语·里仁》。宋代朱熹对忠恕也做了解释,他说:“尽己之谓忠,推几之谓恕。”这就是孔子所说的道理,“己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语·雍也》),“己所不欲,勿施于人”(《论语·颜渊》)。

  3.孝悌之道

  孝指尊敬顺从父母,悌指尊重兄长,是中国古代处理家族内部两大关系的基本要求。子曰:“弟子入则孝,出则弟。”(《学而》)“出则事公卿,入则事父兄。”(《子罕》)由于当时的家族组织与行政这关系密切,在家能孝悌者,在政治上必定能敬重君主、公卿,所以,“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣。”(《学而》)因为孝悌与政治相通,因此当有人问孔子“子奚不为政”时,孔子回答到:“《书》云‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”(《为政》)

  (二)礼的治世之道

  1.孔子继承了西周以来把礼作为治国之经纬的思想,认为礼是治国之本,形成了以礼乐教化治国安邦的总体思路。孔子对周礼抱着尊重的心态,而在实际上又有所损益。在继承中创新,目的是为了救世。孔子是十分崇尚“同礼”的,在《论语》中多次谈到自己对西周礼乐的向往。子曰:“周监乎二代,郁郁乎文哉,吾从周。”(《八佾》)“周之德,其可谓至德也。”(《泰伯》)“如有用我者,吾其为东周乎!”(《阳货》)“甚矣!吾衰也,久矣,吾不复梦见周公。”(《述而》)这态度谈和感情毕竟是有一定的保守性的,因为周礼再好,也只是代表一个逝去了的时代,尽管那个时代曾经确实是辉煌的。

  如果孔子果真面对当时礼崩乐坏的社会形势,一味地维护周礼,那他肯定是一个地地道道的保守派。但是,事实上,他对周礼也有许多不满之处,并在推崇周礼的前提下,对周礼进行了许多“损益”。如“周礼”重视祭祀鬼神,而孔子在回答樊迟问知时则主张:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”(《雍也》)子路问事鬼神的问题,孔子明确地告诉他:“未能事人,焉能事鬼?”(《先进》)他的弟子都认为“子不语怪,力,乱,神。”(《述而》)孔子重人事轻鬼神,革新了“周礼”的基本精神。又如“周礼”规定的宗法制、世袭制在孔子这里也被打破了,他提出的“举贤才”(《子路》)打破了亲亲尊尊,主张“学而优则仕”(《子张》),向社会打开了取士的大门。孔子通过对周礼的损益创造性地提出了“仁”的思想,使之他整个思想体系的制高点,并与“礼”配合,在修己的同时治人,在人的伦理道德完善的基础上实现社会的良好秩序

  2.孔子继承西周德治思想,总结春秋德礼思潮,提出了“德化”、“礼治”的治国思想。孔子不满当时“天下无道”,动荡不安的社会,抱着强烈的忧患意识和救世情怀,奔游列国,孜孜以求,倡导“德化”、“礼治”。他说:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”(《为政》)他提出“为国以礼(《先进》),集中表达了他对礼在政治中的地位和作用的认识。除了重视德、礼,孔子也没有忽视政、刑在治国理民过程中的重要性,他指出:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”朱注:“道,犹引导,谓先之也。政,谓法制禁令也。齐,所以一之也。道之而不从者,有刑以一之也。免而无耻,谓苟免刑罚。而无所羞愧,盖虽不敢为恶,而为恶之心未尝忘也。礼,谓制度品节也。言躬行以率之,则民固有所观感而兴起矣,而其浅深厚薄之不一者,又有礼以一之,则民耻于不善,而又有以至于善也。”可见,孔子认为在治国理民过程中,德、礼与政、刑都是不可缺少的,不过,在这四者当中他是有先后的,这就是德、礼为先,政、刑为后。

  3.孔子认为“治国以礼”既要注重形式,又要注重精神实质。他说:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”(《阳货》)认为玉帛、钟鼓是礼乐所不可少的,但只是限于形式上是不够的,要注重礼的精神。 ’礼的精神主要体现为“仁”、“恭”、“敬”、“让”、“情”等方面。“仁”是礼的最根本的精神内容。孔子是:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(八佾》)意谓不仁的人,怎么能谈得上礼乐呢?援仁入礼,以仁充礼,为孔子构建学说体系的最关键环节。

  4.如何实现以礼治国?孔子把“正名”作为起始。当他与学生游卫时,子路问:“卫君待子而为政,子将奚先?’孔子说:“必也正名乎!”子路有些不解,孔子接着说:“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。”(《子路》)这一主张要落实在政治上,就是要做到“君君、臣臣、父父、子子”(《颜渊》)。为此,在君臣关系上,他强调君臣之间要以礼相待,“君事臣以礼,臣事君以忠。”( 佾》)至于父子、兄弟、朋友之间,—句话,各种社会关系都要以礼为准则,甚至要求人们“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《颜渊》)孔子倡导的礼,体现在国家政治生活中,应该是“礼乐征伐自天子出”而不能“自诸侯出”,更不能“陪臣执国命。”(《季氏》)由于法治与礼治在那个特定的时代是有对立的,所以孔子站在维护礼治的立场上反对晋铸刑鼎,这说明孔子确实有保守倾向。

  孔子思想所指向的是整个社会的物质基础和精神生活,其思想体系所围绕的轴心即是治国安民的社会实践。我们承认孔子是非常崇尚文武周公之道的,以至于连做梦不见周公都发出“久矣,吾不复梦见周公”的感慨,可是他更注重“损益”,注重变化,不仅“殷因于夏”、“周因于殷”有“损益”和变化,以此类推,将来“继周者”也会有“损益”变化。(《为政》)对此孔子自己曾有过生动的描述:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕。乐则韶舞。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”(《卫灵公》)

孔子对中华文明的贡献[4]

  (一)文学上的贡献

  我国传世的第一本文学作品《诗经》, 是由孔子整理成书的。据《史记一孔子世家》记载,古时有诗三千余篇,孔子删除其重复的,选取其“为施于礼仪”的,形成了三百零五篇的《诗经》文本。孔子删定《诗经》,最初的本意只是为他的“言语”科和“文学”科教学提供一部教材,实际上却同时向中国文学史提供了第一部作品集, 开创了中国文学史的新时代。孔子还对《诗经》的主旨、作用和若干篇章作了重要解说。《论语》中就有很多记载,如:“ 《诗》三百,一言以蔽之,曰: 思无邪。” (《为政》) “不学诗,无以言。” (《季氏》) “诵诗三百,授之以政,不达; 使之四方, 不能专对。虽多,亦奚以为?” (《子路》)等等。上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》,更是最近发现孔子诗论文献。孔子对《诗经》的解说,分编诗之义和说诗之义两个部分,涉及到文学、政治、伦理、教育等各个层面,其中的一一些重要思想、理论,对后来的文学创作起到了重要的指导作用,产生了极其广泛而深刻的影响。“向渠哪得清如许, 为有源头活水来” 。孔子整理的《诗经》和孔子的诗论,就是两干五百多年来中国文学和文论的“源头活水”。

  (二)史学上的贡献

  孔子是我国第一部史书《春秋》的作者。 《春秋》是鲁国编年史,记载了上起鲁隐公元年(公元前722)下至鲁哀公十四年(公元前481年)共242年的鲁国历史。孔子修《春秋》,是有感于“世衰道微,邪说暴行有作”,出于拨乱反正的政治目的而作。孟子说: “孔子成《春秋》而乱臣贼子惧” (《孟子一腾文公下》)。司马迁说《春秋》“贬天子, 退诸侯,讨大夫, 以达王事而已矣” (《史记一太史公自序》)。孔子为《春秋》发凡起例,确立了许多书写历史的原则和凡例,其中最著名的是所谓“春秋笔法” ,即用简约的文字表达复杂的微言大义,褒善贬恶, “一字之褒,如同华衮之荣: 一字之贬,无异斧钺之诛”。 《春秋》一书仅仅16000余字,却记载了242年的历史,可谓文约义丰。后世解释《春秋》的著作有数种,传世的有《左传》、 《公羊传》和《谷梁传》。孑L子以前,周王朝和各诸侯国都有史官的设置,负责记录国史,并且形成了秉笔直书、善恶必录的优良传统。孔子修录《春秋》,继承了这一优良传统,又进一步赋予了史学以“资治”的目的,通过把历史的原始记录改写成历史著作,创立了真正意义上的中国史学,奠定了此后两千多年中国史学发展的基础。应该说,不是司马迁而史孔子,才是中国史学之父。

  (三)哲学上的贡献

  《易》是大道之源, 也是中国哲学之源。《汉书一文艺志》记《易》之由来, “人更三圣,世历三古”, 认为在《易》之早期发展史上,有三个至关重要的阶段:伏羲始作八卦是第一阶段,周文王由八卦演为六十四卦是第二阶段, 孔子作《易传》是第三阶段。 《易传》的基本特点是, 阐发易理。《易》原是卜茧之书,在很长一段时问内并没有引起孔子的注意。 《史记一孔子世家》记“孔子晚年而喜《易》,读《易》纬编三绝” 。1972年出土的书《易传》亦记“夫子老而学《易》,居则在席,行则在橐”。孔子晚年如此好《易》,弟子问: “夫子亦信其蓝乎?”孔子回答说: “我观其德义耳。吾与史蓝同途而殊归。.史巫好《易》,是信其蓝占;孔子好《易》,是“观其德义”。孔子以其非凡的慧觉注意到《易》的“德义”层面,发现了蕴含于《易》之中的丰富哲理,于是作《易传》十篇(又称十翼)予以系统的阐发。可以说,孔子是改造《易》,使《易》转向哲学,从而引发了易学革命的第一人。《易传》中所运用和阐述的~些基本范畴、命题、思维方式和哲学思想, 如天道、太极、阴-阳, “穷则变,变则通,通则久” , “天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物” 等等, 是中国哲学的宝贵财富。古时易老并称, 《易传》与《老子》确实是中国哲学的“双璧”,是两篇不朽的哲学文献。

  (四)教育上的贡献

  孔子时代, 教育与学术由官府垄断,但已开始出现松动的迹象,孔子顺应这一趋势,及时打出“有教无类” 的旗帜,以私人身份招徒讲学,创办了我国历史上第一所私人学校,取得了巨大的成功。他先后培养了弟子三干,贤人七十二;选编了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种教材;将弟子分为“德行”、“言语” 、“政事” 、“文学” 四科进行教育。最值得称道的是,孔子在其丰富的教学实践的基础上,提出了~套完整的教育理论和教学方法。如:教育目标是培养君子仁人,教育对象则“有教无类”: 教学原则是因材施教,教学方法采用“循循然善诱人”的启发式,要求弟子学思结合、举~ 反三、学而时习之、温故而知新;重视德育,智仁勇并举而以仁为中心;提倡教师以身作则,师生教学相长;倡导实事求是的学习态度, “知之为知之, 不知为不知,是知也。” (《论语一为政》)要求弟子学以成才, 学以致用。孔子一生“学而不厌,诲人不倦” ,被尊称为“万世师表”。他的教育理论和教学方法,被奉为圭臬,指导了两千多年的中国传统教育,而且在今天看来,多与现代教育理念相契合,闪烁着科学的光芒。

  (五)政治上的贡献

  孔子有过从政的经历,在鲁国“由大司寇行摄相事”个月内, 曾取得了“国中大治” 的政绩。但是,比较而言,孔子的从政实践远不如他的政治思想更为出色和更有影响。孔子的政治思想,从“仁者爱人”出发,坚持以人为本,实行仁政德治,始终将社会的公正、程序、诚信和人民的福祉摆在第一位。孔子认为,为政首先要从自身做起,他说: “政者, 正也。子帅以正,孰敢不正.” (《论语一颜渊》) “其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。” (《论语一子路》)提倡选贤与能,贤能的标准是德才兼备。主张为政以德,宽猛相济,德主邢辅。德治是“道之以德,齐之以礼” ,法治是“道之以政,齐之以邢”,在这个意义上,孔子认为,德治优于法治。德治是以民为本的政治。德治要求“博施于民而能济众”, 反对苛政虐民,主张厚施薄敛, “使民以时” , “因民之所利而利之” ,造福于人民。孔子是清醒的现实主义者,也是有追求的理想主义者。他的政治理想,一是实现“天下为公” 的“大同”社会, 一是实现“天下有道”的“小康”社会。这是孔子为中国人民设定的两个理想社会的目标。孔子的政治思想, 自汉代以降,一直被奉为治国平天下的指南,成为两千多年来中国政治文明的主导思想。

对孔子的评价[5]

近代对孔子的评价

  自1840 年鸦片战争后,中国近代社会经历了空前的民族灾难和巨大的社会变革,制约和影响着思想文化领域里的斗争。围绕如何评价孔子及其儒学的争论,不仅有学术意义,而且反映了各个不同阶级、阶层的政治、经济利益。早期改良派目睹当时中国严重的民族危机,关心时政,热西学,提出了“器变道不变”的“中体西用”思维模式。甲午战争后,面临列强瓜分中国的危局,资产阶级维新派倡导变法运动。资产阶级革命派展开了猛烈的批判,并发动革命与改良之辩,深化了近代评孔运动。这段时期对孔子的评价主流上是肯定的,批判的对象主要集中于宋明理学,并极力将孔学与理学区别开来。

  辛亥革命后,在意识形状领域里出现了尊孔的“复古主义”。但持这种“复古主义”大多数人并非是那种死抱旧礼不放、害怕变革的既得利益者,他们也十分愿意接近民主与科学,试图用新的方法解决中国的社会问题。为便于与真正的复古主义区别,权且称他们为新传统主义。但值得注意的是,鉴于辛亥后微妙的政治背景和脆弱的民主政治基础,新传统主义者如果不能保持冷静的学术立场和适度的锋芒,那么他们不是必然地被政治利用,便是被动地卷入政治漩涡。事实表明,辛亥后第一代新传统主义者并无明显的政治企图,然而由于他们的致思倾向是借思想文化以解决现实中的政治问题,故而过分夸大思想传统的力量,强调秩序的恢复与重建唯一可以凭借的智慧资源在于那些业已被革命打破了的东西。这样他们那些在学理上并不太错的东西,一旦运用于政治实践,其结果便极有可能走向其主观愿望的反面,使学理陷入进退维谷的境地。袁氏的帝制使新传统主义者蒙受了极大耻辱,张勋的复辟,更使新传统主义者不得不陷人极为尴尬的困境之中。

现代对孔子的评价

  五四以后,围绕评孔问题的争论进一步激烈,直至提出“全盘西化”的主张,更有其者提出“废除汉字,中文万岁”的口号。但到二十世纪二十年代以后,情况又有所变。由于各种原因的促使,儒学又有了复兴的迹象。梁漱溟、张君励、熊十力等人对儒学的新解释是这种复兴的一个原因,而当时政治上的需要也是儒学复兴的一个重要原因,当时的中国处于军阀混战的时期,为了争得正统的地位和合法性,这些军阀差不多都在鼓吹中国传统文化的优越性,这既是为了与正在形成重要势力的中国马克思主义相抗衡,也是军阀之间争权夺利的一个手段。尤其是到了南京国民政府于1927 年成立之后,文化复古就不是一般意义上的文化活动,而具有明显的意识形态的意义。南方的军阀如陈济棠等人对孔子的作用特别偏爱。陈在广东不但提倡古文,反对用语体文,而且明确提倡读儒家的经书。他明确表示自己的态度说:“读经是我主张的,祖孔是我主张的,拜关( 羽)岳(飞)也是我主张的。我有我的理由......”还说,他在广东的两大政策,一是生产建设,一是做人。在生产建设方面,可以尽量用外国机器,外国科学,甚至于不妨用外国工程师;至于做人,必须有本,这个本就必须到中国古文化里去寻找。这就是他主张尊孔读经的另由。正如张东苏在《现代的中国怎样要孔子》一文中指出,南京政府当局忽然尊孔起来了。然而很不巧!正值日本人也在那里尊孔;满洲国也正要尊孔。孔子的思想确实应该尊重,但是从事于此的人必须躬行实践,应该用自己的行动而不仅仅是言论来尊孔。然而不幸得很,中国历史上的尊孔者几乎从来都是利用孔子。他们利用孔子做了无数的罪恶,却不曾被人们发现,于是一概记载在孔子的帐上。于是推崇孔子的人愈推崇孔子,而痛恨孔子的人便愈痛恨孔子。

  面对文化复古主义和新儒学的鼓嗓,以中国共产党为核心的进步文化势力进行了坚决的批判和反对。理论是行动的指南,中国共产党在批判各种文化复古主义、保守主义的同时,也着力于自己体系的创建。1940 年初,毛泽东发表《新民主主义论》,正面阐述了中国共产党对待文化传统尤其是儒学的基本立场。他指出,中国共产党人多年来不但为中国的政治革命和经济革命而奋斗,而且为中国的文化革命而奋斗。一切这些目的,在于建设一个中华民族的新社会和新国家。在这个新社会和新国家中,不但有新政治、新经济,而且有新文化。建设中华民族的新文化,就是中国共产党人在文化领域中的目的。

  为了建设新文化,必须说明中国的旧文化。毛泽东认为,中国自周秦以来占统治地位的文化是封建的文化;近代以来由于中国社会性质的变化,中国近代占统治地位的文化则是殖民地、半殖民地、半封建的文化。他说,在中国,有帝国主义文化,除了帝国主义在政治上经济上统治或半统治中国的东西。这一部分文化,除了帝国主义在中国直接办理的文化机关之外,还有一些无耻的中国人也在提倡。一切包含奴化思想的文化,都属于这一类。在中国,又有半封建文化,这是反映半封建政治和半封建经济的东西,凡属主张尊孔设经、提倡旧礼教旧思想、反对新文化新思想的人们,都是这类文化的代表。帝国主义文化和封建文化是非常亲热的两兄弟,它们结成文化上的反动同盟,反对中国的新文化。这类反动文化是替帝国主义和封建阶级服务的,是革命的对象,都是应当废除的。不把这些东西打倒,什么新文化都是建立不起来的。

  二十世纪中叶至八十年代以前,儒家思想在大陆基本上退出了现实的舞台。这一方面是由于儒家思想在社会变革和转型时期与现实的不适应性,另一方面是由于经“五四”批判之后,儒家威信确实己大大降低。八十年代以后,人们发现东亚几个儒家烙印较深的国家和地区在经济上实现了腾飞,人们又将其成功归功于儒家文化,于是一种新的儒家思想在大陆重新盛行起来,并期望这种新思想对大陆的发展产生推动作用。这种新儒家思想对社会的发展是有作用,但不能将它看作是这些国家和地区发展的根本原因,事实上,它们在相当程度上己市场化了,所遵循的游戏规划是物质的、经济的,而非思想的、观念的,否则便不能解释中国在近代的滞后。

  孔子所倡立的儒学思想,对中国两千多年的历史产生了谁也无法不认的影响。但并不能由此就断定今天一定要恢复儒学的统治地位,事实上,当今需要继承和发扬的儒家思想应集中于其教育伦理思想,而非政治思想,儒家的“内圣外王”思想从来就没有真正实现过,不可随意拨高儒家思想的现实意义,只有采取批判的态度才能发扬儒家思想的精髓,相反,那种对儒家不加析地赞扬,只能从内部腐化儒家思想。

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参考文献

  1. 孔子.凤凰网历史
  2. 中国伟大的哲学家、思想家、儒家学派创始人孔子.新华网
  3. 于东超.孔子的主要思想[J].学理论,2011(28)
  4. 牛燕.浅谈孔子对中华文明的五大贡献[J].神舟民俗,2009(28)
  5. 杨伟民.关于对孔子的评价[J].乌鲁木齐成人教育学院学报(综合版),2001(2)
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27.105.40.* 在 2015年8月31日 22:03 发表

有道理

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互联好运 (Talk | 贡献) 在 2017年6月29日 01:22 发表

知书达理古圣贤,学而致用迈家园!

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36.224.245.* 在 2017年7月18日 09:11 发表

ok good

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